9.1 C
Brusel
Pátek, únor 3, 2023

Úvahy o náboženské výchově dětí [1]

ODMÍTNUTÍ ODPOVĚDNOSTI: Informace a názory reprodukované v článcích jsou těmi, kdo je uvedli a je jejich vlastní odpovědnost. Publikace v The European Times neznamená automaticky souhlas s názorem, ale právo jej vyjádřit.

Hostující autor
Hostující autor
www.europeantimes.news

Autor: Metropolitan Anthony of Sourozh

Jsem si naprosto jist, že s dětmi se dokáže vypořádat každý, kdo jim rozumí a umí jim předat svou víru – nejen hlavou, duševními znalostmi o náboženských tématech, ale i spalováním vlastního srdce a chápáním Božích cest. Zdá se mi, že v ideálním případě by to měli dělat rodiče doma nebo ti lidé ve sboru, kteří jsou toho schopni. Jsou rodiny, kde jsou děti dobře vychovány pravoslavným způsobem, ale pro rodiče je v průměru těžší učit své dítě než kněz, protože dítě poslouchá kněze jinak. Pravda, pro kněze je to obvykle obtížné: má bohoslužby, obřady a různé další povinnosti.

Doma jsme před 38 lety vytvořili farní školu a od té doby se rozrůstá. Lekce je dvakrát měsíčně po liturgii; pak se děti vezmou hrát si do nedalekého parku, aby se lépe poznaly. Je velmi důležité, aby tvořili rodinu, která bude v budoucnu farním společenstvím. V létě pro ně pořádáme tábor. Začínali jsme s malou skupinou a letos (1987 – red.) budeme mít sto lidí. Ve vašem měřítku je to kapka v moři, ale v našem měřítku je to hodně. Děti spolu žijí dva týdny. Modlitba je ráno a večer; probíhají skupinové kurzy na téma víry, hodiny vyšívání, sport, turistika. A to vytváří vztahy mezi dětmi, které jim umožňují, když vyrostou a dosáhnou věku, kdy se teenageři bouří proti svým rodičům, sdílet své dojmy nebo hledat radu a pomoc ne ve škole nebo na ulici, ale jít za svými spolužáky, v nedělní škole, tedy podle Církve nakonec – a dostávat samozřejmě úplně jiný druh odpovědí.

Než člověk vyroste na míru křesťana, musí být jen člověkem. Pokud si přečtete podobenství o kozlech a ovcích ve 25. kapitole Matoušova evangelia, je tam jasně položená otázka: byl jste lidský, vyrostl jste na míru skutečného člověka? Jen tak můžete dospět do míry společenství s Bohem... Proto je třeba učit dítě pravdomluvnosti, věrnosti, odvaze, takovým vlastnostem, které z něj dělají skutečně člověka; a samozřejmě je třeba učit soucitu a lásce.

Pokud mluvíme o víře, pak musíme dětem předat Živého Boha – ne chartu, ne nějaké formální znalosti, ale oheň, který Kristus přinesl na zem, aby celá země, nebo v každém případě každý věřící, stal by se keřem hořícím, hořícím, byl by světlem, teplem, zjevením pro ostatní lidi. A k tomu potřebujeme předávat Živého Boha jako příklad našeho života. Můj duchovní otec mi řekl: Nikdo nemůže odejít ze světa a obrátit se do věčnosti, pokud alespoň jednomu člověku nespatří v očích nebo tváři zář věčného života… Toto je třeba předat: Živý Bůh, živá víra, realita Boha; vše ostatní bude následovat.

Netěší mě, když se děti učí metodicky, řekněme, že život Ježíše Krista probíhal tak a tak. Děti nepotřebují uvědomění, ale ty věci, které je mohou oslovit; potřebujeme živý kontakt, který dokáže vzrušit duši, inspirovat. Potřebujeme nejen historii jako historii. Nechť jsou příběhy rozptýleny, – v pravý čas najdou své místo. Je velmi vzácné, že dítě často ví o Bohu a Božích tajemstvích více než jeho rodiče. A první věc, kterou se rodiče musí naučit, je nezasahovat do jeho znalostí, nedělat ze zkušenostních znalostí mozkový katechismus. Nechci nyní hanit katechismus jako takový; ale stává se, že dítě ví – a je nuceno formulovat. A v tu chvíli, kdy místo toho, aby věděl z celého srdce, byl nucen si zapamatovat nějakou frázi nebo nějaký obrázek, všechno začíná odumírat.

Jak jsem již řekl, zdá se mi, že dítěti opravdu nepomůže, když zná všechna fakta z evangelia jako fakta. Samozřejmě, pokud někoho milujete, chcete vědět, co se s ním stalo; ale nejdřív se musíš zamilovat a pak začít sbírat fakta. Vzpomínám si, jak jsem učil Boží zákon na ruském gymnáziu v Paříži: dětem byl vyprávěn život Pána Ježíše Krista, musely se naučit nazpaměť buď tropar, nebo úryvek z evangelia; a všechno toto „mělo být“ provedeno, protože všechny tyto známky byly postaveny na roveň aritmetice nebo přírodní vědě. A to jen zničilo živé vnímání, protože je jedno, v jakém pořadí se to stalo?

Ale na druhou stranu jsou evangelijní fakta a příběhy o nich tak plné zajímavosti a krásy, že pokud není cílem zapamatovat si, ale seznámit děti s tímto zázrakem, může se něco podařit. V Londýně, šest let jsem pracovala s dětmi od sedmi do patnácti let. Bylo jich příliš málo na vytvoření věkových skupin; a bylo velmi obtížné je „učit“. Tak jsme se posadili kolem dlouhého stolu, vzali si pasáž z evangelia a diskutovali o tom společně. A někdy se ukázalo, že čiperný sedmiletý chlapec dokáže být mnohem živějším konverzátorem než čtrnáctiletý chlapec, a obtíže byly zažehnány. Záleželo na vnímavosti, na reakci, nejen na mysli, ale na veškeré citlivosti. Takto jsme prošli nedělní evangelia, sváteční evangelia. Zpočátku jsem jim evangelium vyprávěl co nejživěji a nejbarvitěji, sem tam jsem použil nějakou frázi z textu, ale ne nutně jsem to celé přečetl, protože velmi často je text evangelia příliš hladký, pozornost dětí po něm sklouzne. Pak jsme o tom diskutovali a postupně jsme se přiblížili k přečtení textu tak, jak stojí v evangeliu. Podle mě je potřeba vytvořit živý zájem a živou lásku, touhu vědět, co dál a proč.

Při jiných příležitostech jsme diskutovali o morálních otázkách. Řekněme, vzpomínám si, že chlapec Andrej rozbil doma okno a my jsme ho požádali, aby nám vysvětlil: proč doma rozbíjí okna? Nechci tvrdit, že bití souseda je oprávněnější; ale proč ho to napadlo? A mezi dětmi se strhla velká živá diskuse o tom, proč se to mohlo stát. A postupně se v průběhu besedy začaly objevovat fráze z Písma svatého popisující či charakterizující nálady, které děti vyjadřovaly. A tyto děti mi jednou řekly: ale to je úžasné! Vše, co je v nás: dobro i zlo, lze vyjádřit slovy Spasitele nebo apoštolů. Znamená to, že je tam všechno – já jsem celý v evangeliu, jsem celý v epištolách… To je, myslím, mnohem užitečnější než memorování.

To jsou všechny mé, velmi skrovné, poznatky o výchově dětí. Já sám jsem nebyl věřící dítě, do patnácti let pro mě Bůh neexistoval a nevím, co s dítětem dělají, aby ho vychovávali k víře. Malé děti si proto neberu; Děti si beru, jen když s nimi můžu mluvit, tedy od deseti let, od devíti. Vím jen jednu věc: musíte se za dítě modlit. Těhotná žena se musí modlit, zpovídat, přijímat přijímání, protože vše, co se jí stane, se stane dítěti, které čeká. Když se narodí dítě, musíte se za něj a za něj modlit, i když se s ním z nějakého důvodu nemodlíte. A abychom se mohli společně modlit, zdá se mi, potřebujeme hledat modlitby (je přípustné je skládat), které se mohou dostat k dítěti – ne obecně k dítěti, ale právě k tomuto dítěti. Jak žije, kdo je, jak může sám sebou mluvit s Bohem – to vědí jen rodiče, protože vědí, jak k nim jejich dítě mluví.

Další: dokážeme se proměnit v nepříjemnou povinnost, která by mohla být čirou radostí. Pamatuji si, jak jsem se jednou cestou do kostela zastavil u Losských (bydleli jsme ve stejné ulici v Paříži). Shromáždili se, oblékli tři děti a čtvrté stojí a čeká, ale neobléknou ho. Zeptal se: "A co já?" A otec odpověděl: „Tenhle týden ses choval tak, že nemáš v kostele co dělat! Chodit do kostela je čest, je to privilegium; jestli ses celý týden choval ne jako křesťan, ale jako démon, tak seď v naprosté tmě a zůstaň doma…“

A my děláme opak; říkáme: dobře, jdi, jdi, čiň pokání, řekni to knězi… nebo něco takového. A v důsledku toho se setkávání s Bohem stává stále více povinností, nutností a dokonce jen velmi nepříjemnou karikaturou posledního soudu. Nejprve vštěpují dítěti, jak hrozné a hrozné pro něj bude vyznávat své hříchy, a pak je tam násilně zahnáno; a to je podle mě špatné.

Máme děti, které se zpovídají od sedmi let, někdy jsou o něco mladší nebo o něco starší, podle toho, zda už dosáhly věku, kdy mohou soudit o svém jednání. Někdy přijde dítě a podá dlouhý seznam svých hříchů; a ty víš, že matka zapsala hříchy, protože tyto různé nepravosti na ni něco narážejí. A když se zeptáte dítěte: „Opravdu máte pocit, že je to velmi špatné? – často se dívá, říká: Ne… – A proč se k tomu přiznáváš? – Máma řekla…“

To by se podle mého názoru nemělo dělat. Musíme počkat na okamžik, kdy už má dítě nějaké morální představy. Při první zpovědi nepokládám otázku, jak moc zhřešil, čím a jak (nedávám vám sebe jako příklad, jen říkám, co dělám). Říkám něco takového: „Tady se z tebe stal velký kluk (nebo: velká holka). Kristus byl vždy vaším věrným přítelem; Předtím jsi to bral jako samozřejmost. Nyní jste dosáhli věku, kdy se můžete stát skutečným přítelem. Co víš o Kristu, co tě k Němu přitahuje?...“ Dítě většinou mluví o tom či onom, co se mu líbí nebo co se ho v Kristu dotýká. Odpovídám: „Takže Mu v tom rozumíš, v tom Ho miluješ a můžeš Mu být věrný a věrný, stejně jako můžeš být věrný a loajální svým spolužákům nebo rodičům. Můžete si například pro sebe udělat pravidlo, abyste našli způsob, jak Ho potěšit. Jak Ho můžete potěšit? Jsou věci, které říkáš nebo děláš, které by Ho mohly zranit…“ Někdy děti samy věci říkají, někdy ne. No, někdy se dá říct: „Třeba lžeš? Podvádíš ve hrách?...“ Nikdy v této fázi nemluvím o poslušnosti vůči rodičům, protože to je způsob, jakým rodiče často zotročují dítě a využívají Boha jako nejvyšší moc, která na něj bude mít vliv. Snažím se nezaměňovat požadavky jejich rodičů a jejich vztah k Bohu. Podle toho, kdo to dítě je, mu můžete klást různé otázky (o lžích, o tom či onom) a říkat: „To je dobře; prosím Boha, že už nebudeš dělat to či ono, nebo se alespoň pokusíš to nedělat. A pokud tak učiníte, pak čiňte pokání, tedy přestaňte, řekněte – Pane! Odpusť mi! Ukázalo se, že pro tebe nejsem dobrý přítel. Učiňme mír!...“ A přijďte ke zpovědi, aby vám kněz řekl: „Ano, protože činíte pokání a litujete, mohu vám jménem Boha říci: Odpouští vám. Ale pomysli: jaká škoda, že se tak krásné přátelství rozbilo…“

Půst u dětí by měl být prováděn přiměřeně, tedy tak, aby to nebyla kontinuální a nesmyslná mouka, ale měla by výchovnou kvalitu. Zdá se mi, že pro dítě je důležitější začít s půstem nějakým morálním činem. Musíme mu nabídnout, dát mu možnost omezit se v tom, kde se více projevuje pochoutka, chtivost, a ne v kvalitě toho či onoho jídla. Je nutné, aby to dělal co nejvíce, s vědomím, že tím potvrzuje svou oddanost Bohu, překonává v sobě určité negativní sklony, dosahuje moci nad sebou, sebeovládání, učí se ovládat. A půst je potřeba postupně zvyšovat, jak to dítě zvládne. Je jasné, že není potřeba jíst maso: vegetariáni ho nikdy nejedí, a přesto žijí a prosperují, takže není pravda, že se dítě bez masa postit nemůže. Ale na druhou stranu je třeba brát ohled na to, co dítě ze zdravotních důvodů a pro svou sílu dokáže.

____________________________________________

[1] Text byl publikován v časopise „Orthodox Conversation“ (1992, č. 2-3). To jsou právě Vladykovy úvahy na toto téma, sesbírané z jeho různých rozhovorů a projevů.

- Reklama -

Více od autora

- Reklama -
- Reklama -
- Reklama -
- Reklama - spot_img

Musíš číst

Poslední články