Ich sage das ganz ohne Ironie: Computerspiele waren eine der wichtigsten Bildungsressourcen, die ich in meiner Kindheit hatte, insbesondere historische Strategiespiele.
Die historischen Feldzüge von „Age of Empires II“ haben mir zum Beispiel viel von dem beigebracht, was ich über große Persönlichkeiten des Mittelalters weiß, von Friedrich Barbarossa bis Saladin. Und ich könnte mein Wissen über die Hängenden Gärten von Babylon, den Koloss von Rhodos und die anderen Weltwunder wahrscheinlich auf all die Stunden zurückführen, die ich damit verbracht habe, mein Imperium in „Civilization“ aufzubauen.
Diese Spiele machten mich mit den riesigen und vielfältigen Kulturen der Welt vertraut, gaben mir einen Einblick in die wichtigsten Momente und Trends der Geschichte und trugen dazu bei, die faszinierenden Zusammenhänge militaristischer, wirtschaftlicher und kultureller Belange innerhalb einer Gesellschaft zu beleuchten.
Aber es gibt einen wichtigen Aspekt der menschlichen Kultur und Zivilisation, den diese Spiele zugegebenermaßen nicht richtig gemacht haben. Und das ist Religion.
Verstehen Sie mich nicht falsch: Religiöse Elemente spielen in jedem der genannten Titel eine wichtige Rolle. In „Age“ zum Beispiel sind Mönche eine der am meisten gefürchteten Einheiten im Spiel, die in der Lage sind, feindliche Einheiten auf ihre Seite zu ziehen. Ebenso gehören in „Civ“ religiöse Gebäude wie Tempel und Kathedralen zu den wichtigsten im Spiel, da sie Ihre Bürger zufrieden (und produktiv!) halten.
Es ist also nicht so, dass die Religion in diesen Computerspielen fehlt. Stattdessen ist es grundlegend verzerrt.
Denn während Sie in „Civilization“ Dinge wie den Bau der Sixtinischen Kapelle tun oder in Ihrem „Age of Empires“-Kloster Blockdruck, Illumination und sogar Glauben erforschen können, sind die Gründe, warum Sie diese Dinge tun würden, grundsätzlich nicht religiös; sie haben eigentlich nichts mit Gott zu tun. Stattdessen wird die Religion als Hilfsmittel für andere Ziele umfunktioniert: kurzfristig, um Ihre Wirtschaft am Laufen zu halten, Ihren Feinden entgegenzuwirken und Ihr Imperium zu erweitern, und langfristig, um Ihre Gegner zum Sieg auszuspielen.
Es wäre viel zu erwarten, dass ein Computerspiel die Religion richtig macht. Aber indem sie dies nicht tun, wird auf subtile Weise eine andere Vision der Realität, der menschlichen Person und des Lebenszwecks kommuniziert. Anstelle des schlagenden Herzschlags einer Zivilisation präsentieren diese Spiele die Religion lediglich als kulturelles Anhängsel. Es ist ein nützliches Werkzeug, enthält aber an und für sich keine intrinsische Wahrheit oder einen Wert.
Ich denke, es wäre sicherlich lohnenswert, diese Darstellung der Dynamik zwischen Religion und Zivilisation zu hinterfragen, indem man sie mit alternativen Darstellungen wie Christopher Dawsons „Fortschritt und Religion“, Josef Piepers „Leisure: The Basis of Culture, “ und sogar die Reflexionen von Papst Benedikt XVI. über den unauslöschlichen christlichen Charakter der europäischen Zivilisation.
Aber in dieser Kolumne möchte ich etwas ganz Einfaches und Praktisches fragen: Inwieweit praktizieren wir „Computerspiel-Religion“ in unserem eigenen Leben?
Die Computerspielreligion, ähnlich dem moraltherapeutischen Deismus und dem Wohlstandsevangelium, macht eine große Sache mit religiösen Praktiken und Identität. Aber unter all dem steckt die gleiche Art von instrumentalisierter Logik in Bezug auf Religion, die wir in „Age of Empires“ und „Civilization“ sehen.
Ein Praktizierender mag die tägliche Messe oder das Fürbittengebet zur obersten Priorität machen, aber nicht viel anders als ein „Civ“-Spieler könnte der Erforschung des Monotheismus Priorität einräumen, damit er Zugang zu wichtigen Stadtverbesserungen hat. Oder man könnte katholische Utensilien tragen und ein fester Bestandteil der sozialen Szene der Gemeinde sein, aber mit einer ähnlichen Denkweise wie ein „Age“-Spieler, der sich dafür entscheidet, die Azteken zu sein, weil die Relikte, die sie erbeuten, schneller Gold generieren.
In beiden Fällen spielt die Religion eine wichtige Rolle, aber nur insofern, als sie mir hilft, „meine“ Ziele zu erreichen und „mein“ Spiel zu gewinnen. Computerspiel-Religion reduziert das Gebet auf eine Selbsthilfepraxis, die Kirche auf eine soziale Organisation, das Christentum auf einen Stamm im Kulturkampf und Gott auf einen großen Wohltäter. Ich, nicht er, stehe im Mittelpunkt der Geschichte. Meine Vorlieben und Wünsche, nicht sein Wille oder seine Gesetze, bilden den ultimativen und übergreifenden Rahmen für mein Leben.
Mir fällt auf, dass die Lesungen aus dem Evangelium, die wir bisher im Mai gehört haben, einen ziemlichen Gegenpol zur Computerspiel-Religion darstellen. Aus Johannes 15 entnommen, hören wir, wie Christus seinen Jüngern sagt: „Bittet um alles, was ihr wollt, und es wird für euch getan.“
Die Logik ist jedoch völlig umgekehrt von der Egozentrik und Ausbeutung der Computerspielreligion. Die Bedingungen, die Christus für das Fürbittegebet stellt, lassen es einfach nicht zu, dass er instrumentalisiert wird. Bevor wir den Vater bitten, besteht Christus darauf, dass man in ihm bleiben muss – durch seine Gnade müssen wir die Haltung der totalen Abhängigkeit und des demütigen Gehorsams gegenüber dem Vater annehmen, dessen vollkommene Verkörperung der Sohn selbst ist.
Dabei werden unsere Wünsche grundlegend transformiert. Gott wird gewähren, worum wir bitten, nicht weil er auf eine Funktion im Spiel reduziert wurde, über die wir mit einem Mausklick die Kontrolle ausüben. Stattdessen gibt uns der Vater alles, was wir von ihm erbitten, in dem Maße, in dem unsere Wünsche und Bitten seinem Willen untergeordnet werden, indem wir in Christus bleiben, dem wahren Weinstock, der uns mit dem Weinbauern verbindet.
Diese Art der Ausübung unseres Glaubens hilft uns vielleicht nicht, „Civ“ auf Gottheitsschwierigkeit zu schlagen. Aber es ist der einzige Weg, Religion wirklich zu praktizieren und den endgültigen Sieg zu erringen: nicht das Erreichen unserer mageren und begrenzten Ziele, die aufhören zu existieren, wenn das Spiel vorbei ist, sondern die Vereinigung mit dem liebenden Gott, der uns erschaffen und erlöst hat , und zieht uns in lebensspendende Intimität, jetzt und für immer.
Liedl lebt und schreibt in den Twin Cities.
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