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Freitag, August 19, 2022

Meinung: Wie man Religion besser in den Lehrplanentwurf von Alberta integriert

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Seit der Veröffentlichung des von der UCP vorgeschlagenen K-6-Lehrplans haben viele die Rolle von in Frage gestellt Religion im Entwurfsdokument und äußerte berechtigte Bedenken. Um das Gespräch voranzutreiben, untersuchen wir vier Themen, von denen wir glauben, dass sie berücksichtigt werden müssen.

Erkennen des Schadens

Als einer von uns in a Twitter Die Ablehnung der euro-christlichen Ausrichtung des Entwurfs tat weh. Aber wir erkennen den Schmerz derer an, die in und durch die Kirche geschädigt wurden, einschließlich des Traumas, das von den Kirchen begangen wurde, die die Internate betrieben. Zu oft sind Kirchen eher wertende als integrative Räume. Heute sehen wir, wie die Grace Life Church die Regeln der öffentlichen Gesundheit missachtet, alle gefährdet und viele Christen in Verlegenheit bringt.

Erweiterung über eine einzelne Geschichte hinaus

Und doch lässt sich Religion nicht auf eine einzige Geschichte reduzieren. Religionsgemeinschaften haben sowohl zu sozialer Gerechtigkeit beigetragen als auch selbst Diskriminierung erfahren.

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In Kanada unterstützten christliche Konfessionen die Dene Nation in ihrem Kampf gegen die geplante Mackenzie-Pipeline Mitte der 1970er Jahre, setzten sich für eine stärkere Anerkennung von Flüchtlingen im Immigration Act von 1976 und für die private Förderung von Flüchtlingen ein und forderten einen Schuldenerlass von den ärmsten Ländern der Welt über Jubilee 2000 gehalten. Weltweit setzte sich eine breite Basis von Religionsgemeinschaften um die Jahrtausendwende für erschwingliche HIV/AIDS-Medikamente für Subsahara-Afrika ein. Das Tanenbaum Center for Interreligious Understanding dokumentiert religiöse Friedensstifter, die helfen, bewaffnete Konflikte, religiöses Mobbing und mehr zu lösen.

Der kanadische Staat hat immer Religion und manchmal Nicht-Religion verwaltet. Das Indian Act machte indigene spirituelle Praktiken für über ein halbes Jahrhundert illegal. Trotz der langen Geschichte von Juden, Muslimen und Sikhs in Kanada waren sie Verfolgung ausgesetzt, wobei die Beschränkungen gegen Juden, die sich bis ins 20. Jahrhundert erstreckten, als Jim Crow-ähnlich beschrieben wurden. Vor Mitte der 1960er Jahre galten atheistische Einwanderer manchmal als ungeeignet für ein „christliches Kanada“.

Jenseits der Politik geht die Diskriminierung weiter. Beispielsweise eskalierte die Islamophobie nach dem 9. September und richtet sich weiterhin gegen muslimische Frauen und Jugendliche, die religiöse Kleidung tragen. Aber religiöse Gruppen waren widerstandsfähig. Die Sikh-Gemeinschaft erlangte ihr Wahlrecht und das Tragen ihrer religiösen Symbole in neuen Kontexten (z. B. RCMP). Jehovas Zeugen trugen zur Ausweitung der Religionsfreiheit bei. Heute wird Calgary von Naheed Nenshi, einem Muslim, geführt, und die föderale NDP wird von Jagmeet Singh, einem Sikh, geführt. Nenshi hat jedoch Alarm geschlagen über den zunehmenden Hass, insbesondere in den sozialen Medien, und Singh hat den Rassismus und die Diskriminierung beschrieben, die er ertragen musste.

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Natürlich kann die Geschichte Kanadas nicht erzählt werden, ohne die Geschichte der Religion zu erzählen.

Religion im Lehrplanentwurf

Der Entwurf des Curriculums versucht, religiöse Vielfalt einzubeziehen, tut dies jedoch auf eine Weise, die nicht altersgerecht ist. Es greift auf christlich dominierte Interpretationen zurück, schenkt den Spiritualitäten und religiösen Zugehörigkeiten indigener Völker zu wenig Aufmerksamkeit und ignoriert die fast 25 Prozent der Kanadier, die sich selbst als religiöse „Nichts“ identifizieren. Als Reaktion darauf fordern einige die Streichung von Religion aus dem Lehrplan, andere wollen, dass die Schüler etwas über Religion lernen, um Vielfalt besser zu verstehen, aber nicht so, wie es im Entwurf entwickelt wurde.

Wege nach vorne

Wie also könnte ein Lehrplan religiöse Vielfalt auf eine Weise beinhalten, die für alle Albertaner großzügig und gastfreundlich ist? Wir schlagen vor, dass drei Elemente für eine erfolgreiche Integration entscheidend sind.

Erstens, wenn alle Schüler sich selbst im Lehrplan sehen sollen, dann müssen indigene Spiritualitäten und diejenigen, die sich nicht als religiös identifizieren, einbezogen werden.

Zweitens wäre eine Erforschung der Definition von Religion mit zunehmendem Alter der Schüler eine wertvolle historische und kulturelle Studie. Die Schüler sollten erkennen, dass sich religiöse Traditionen über Zeit und Raum verändern und dass es innerhalb religiöser Traditionen eine Vielfalt gibt.

Drittens bietet der aktuelle Lehrplan gute Beispiele dafür, wie Religion gut in den Lehrplan integriert werden könnte. Schüler in Sozialkunde der 3. Klasse untersuchen Gemeinschaften auf der ganzen Welt. Wenn Sie beispielsweise eine Gemeinschaft in Indien studieren, ist es sinnvoll, einige grundlegende Einführungen in den Islam und den Hinduismus einzubeziehen. In der Oberstufe wird das Studium des Romans „Das Leben des Pi“ bereichert, wenn sie sich Grundkenntnisse in Hinduismus, Islam und Christentum aneignen.

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Dies steht in krassem Gegensatz zum Entwurf des Lehrplans, der konsequent Gelegenheiten verpasst, Religion in das historische und kulturelle Lernen der Schüler zu integrieren. Nur ein Beispiel: Im vorgeschlagenen Lehrplan für Sozialkunde der 5. Klasse wird die Rolle der christlichen Kirchen im indischen Internatsschulsystem seltsam gedämpft erwähnt.

Um respektvoller miteinander zu leben und den öffentlichen Raum zu teilen, kann Religionsunterricht gegebenenfalls nur das nachbarschaftliche Bewusstsein, den bürgerlichen Respekt und die gemeinsame Arbeit zum Aufbau einer gerechteren Welt für alle vertiefen.

Rev. Jonathan Nicolai-deKoning ist Pastor und Vater von zwei Kindern im Grundschulalter.

Dr. Margie Patrick ist außerordentliche Professorin an der Fakultät für Erziehungswissenschaft der King's University.

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