Samling av St. Biskop Theophan, eneboeren av Vysha
St. Gregor av Nyssa:
"Hvem ville gi meg duevingene?" – sa salmisten David (Sal 54:7). Jeg tør å si det samme: hvem ville gi meg disse vingene, slik at jeg kunne heve tankene mine til høyden av disse ordene, og forlate jorden, gå gjennom luften, nå stjernene og se all deres skjønnhet, men uten stoppe og til dem, hinsides alt som er bevegelig og foranderlig, for å nå den konstante naturen, den ubevegelige kraften, veilede og opprettholde alt som er til; alt som avhenger av Guds visdoms uutsigelige vilje. Når jeg beveger meg mentalt bort fra det som er foranderlig og perverst, vil jeg for første gang kunne forene meg mentalt med det uforanderlige og uforanderlige, og med det nærmeste navnet, ved å si: Far!”.
St. Cyprian av Kartago:
«Å, for en nedlatenhet mot oss, for en overflod av gunst og godhet fra Herren, når han tillater oss, når vi utfører bønnen for Guds ansikt, å kalle Gud Faderen, og å kalle oss Guds sønner, rettferdig som Kristus er Guds Sønn! Ingen av oss ville våget å bruke det navnet i bønn hvis han ikke selv hadde latt oss be på denne måten.
St. Kyrillos av Jerusalem:
"I bønnen som Frelseren lærte oss gjennom sine disipler, kaller vi Gud Faderen med god samvittighet og sier: "Fader vår!". Hvor stor er Guds menneskelighet! De som har falt fra Ham og som har nådd den ytterste grensen i det onde, får et slikt fellesskap i nåde at de kaller Ham Far: Fader vår!”.
St. Johannes Chrysostomus:
«Far vår! Å, for en ekstraordinær filantropi! For en høy ære! Med hvilke ord skal jeg takke avsenderen av disse varene? Se, elskede, intetheten i din og min natur, se på dens opprinnelse – på denne jorden, støv, gjørme, leire, aske, fordi vi er skapt fra jorden og til slutt forfaller til jorden. Og når du forestiller deg dette, forundre deg over den ufattelige rikdommen av Guds store godhet mot oss, ved hvilken du er befalt å kalle Ham Far, jordisk – himmelsk, dødelig – Udødelig, forgjengelig – Uforgjengelig, timelig – Evig, i går og før, eksisterende tidsaldre siden'.
Augustine:
«I hver begjæring søkes først begjærerens gunst, og deretter opplyses innholdet i begjæringen. En tjeneste blir vanligvis forespurt med ros fra den som den blir bedt om, som plasseres i begynnelsen av forespørselen. Slik sett befalte Herren oss også i begynnelsen av bønnen å utbryte: «Fader vår!». I Skriften er det mange uttrykk som lovprisningen av Gud uttrykkes gjennom, men vi finner ikke en oppskrift på at Israel kan bli adressert som "Fader vår!". Sannelig, profetene kalte Gud israelittenes Far, for eksempel: "Jeg oppdro og oppdro sønner, men de gjorde opprør mot meg" (Jes 1:2); "Hvis jeg er en far, hvor er æren for meg?" (Mal. 1:6). Profetene kalte Gud slik, tilsynelatende for å avsløre israelittene at de ikke ønsket å være Guds sønner fordi de hadde begått synder. Profetene selv våget ikke å tiltale Gud som Faderen, siden de fortsatt var i stillingen som slaver, selv om de var bestemt til å bli sønn, som apostelen sier: «arvingen, mens han er ung, skiller seg ikke med noe fra en slave» (Gal 4:1). Denne retten er gitt til det nye Israel – til de kristne; de er bestemt til å være Guds barn (jfr. Joh 1:12), og de har fått sønnens ånd, og det er derfor de utbryter: Abba, far!» (Rom. 8:15)».
Tertullian:
«Herren kalte ofte Gud vår Far, han befalte oss til og med å ikke kalle noen på jorden for Far uten den som vi har i himmelen (jf. Matt. 23:9). Ved å adressere disse ordene i bønn, oppfyller vi således budet. Salige er de som kjenner Gud sin Far. Navnet på Gud Faderen har ikke blitt åpenbart for noen før – selv spørsmålsstilleren Moses ble fortalt et annet navn på Gud, mens det er åpenbart for oss i Sønnen. Selve navnet Sønn fører allerede til Guds nye navn – navnet Far. Men han talte også direkte: "Jeg er kommet i Faderens navn" (Joh 5:43), og igjen: "Far, herliggjør ditt navn" (Joh 12:28), og enda tydeligere: "Jeg har åpenbart Ditt navn til menneskene” (Johannes 17:6)”.
St. John Cassian den romerske:
«Fadervår forutsetter hos den som ber den mest opphøyde og mest fullkomne tilstand, som kommer til uttrykk i kontemplasjonen av den ene Gud og i brennende kjærlighet til ham, og hvor vårt sinn, gjennomsyret av denne kjærligheten, samtaler med Gud i det nærmeste fellesskapet og med spesiell oppriktighet, som med sin Far. Ordene i bønnen antyder for oss at vi bør lengte flittig etter å oppnå en slik tilstand. "Faren vår!" – hvis Gud, universets Herre, på en slik måte med sin egen munn bekjenner sin Far, så bekjenner han samtidig følgende: at vi er blitt fullstendig oppreist fra en tilstand av slaveri til en tilstand av adopterte barn av Gud.
St. Teofylakt, erkebiskop. Bulgarsk:
«Kristi disipler konkurrerte med Johannes disipler og ønsket å lære å be. Frelseren avviser ikke deres ønske og lærer dem å be. Fader vår, du som er i himmelen – legg merke til bønnens kraft! Det løfter deg umiddelbart til det opphøyde, og i den grad du kaller Gud Faderen, overbeviser du deg selv om å gjøre alt du kan for ikke å miste Faderens likhet, men å ligne ham. Ordet "Far" viser deg med hvilke goder du har blitt hedret ved å bli en Guds sønn".
St. Simeon av Thessaloniki:
«Far vår! – Fordi Han er vår Skaper, som brakte oss fra ikke-væren til å bli til, og fordi han av nåde er vår Far gjennom Sønnen, ble han av natur lik oss”.
St. Tikhon Zadonsky:
"Fra ordene "Fader vår!" vi lærer at Gud er de kristnes sanne Far, og de er «Guds sønner ved troen på Kristus Jesus» (Gal 3:26). Derfor bør vi som vår Far med tillit påkalle ham, slik barna til kjødelige foreldre kaller på dem og rekker ut sine hender til dem i enhver nød.»
OBS: St. Theophan, the Recluse of Vysha (10. januar 1815 – 6. januar 1894) feires 10. januar (23. januar) gammel stil) og 16. juni (Overføring av relikviene til St. Theophan).
