Die Lehre von den Engeln war in der alten Kirche nicht Gegenstand besonderer Kontroversen und Sonderbehandlungen wie andere Dogmen. Allerdings wurde viel über zwei Punkte nachgedacht, nämlich über die Zeit der Erschaffung der Engel und darüber, ob man sie als körperfremd ansehen oder ihnen einen ätherischen Körper zuerkennen sollte. Die Verehrung von Engeln war seit frühester Zeit in der Kirche üblich und wurde schließlich durch das zweite Nicäa – siebte Ökumenische Konzil (787) festgelegt.
Die westliche Kirche übernahm diese Lehre und führte sie in ihre Praxis ein. Westliche scholastische Theologen haben viel Arbeit in die Verarbeitung der Engelslehre investiert und viele Abhandlungen mit den unerwartetsten Fragen und komplizierten Antworten geschrieben. Dies ist zum Beispiel eine spezielle Abhandlung von Suarez. Viele unnötige und nicht auf ernsthaften Feinheiten basierende Feinheiten finden sich bei unseren Wissenschaftlern der Mohyla Academy. Das protestantische Dogma leugnet die Verehrung von Engeln, akzeptiert aber die Lehre über sie, mit Ausnahme scholastischer Erfindungen. Die neue Kritik bezweifelt die Lehre von den Engeln teils aus allgemeinphilosophischer Sicht (naturalistisch oder pantheistisch), teils auf der Grundlage des biblischen Textes. Tatsächlich war im Pentateuch und teilweise in anderen Büchern vor der babylonischen Gefangenschaft die Engelslehre nicht klar genug. Dort nennen sich Engel manchmal Gott (Gen. XXXI, 11 – 13), oder wer Engel sah, nennt ihn Gott (Gen. XVI, 7 – 13); dann unterscheidet sich der Bote von Jehova, dann verschmilzt er mit ihm (Gen. XXII, 11, 14; Ex. XIII, 21, XIV, 19; Num. XX, 16; Gen. XIX, 15 – 24). Unter Berufung auf diese Unsicherheit sehen einige in der Lehre von den Engeln die Überreste der ehemaligen heidnischen Kosmogonie der Juden. Aber wenn dies so wäre, argumentieren letztere, hätte die Lehre im Laufe der Zeit verloren und verdunkelt werden müssen; und wir sehen ein völlig entgegengesetztes Phänomen: Die Engelslehre in der Bibel wird im Laufe der Zeit immer mehr verstanden und bestimmt. Andere lenken die Aufmerksamkeit auf die Tatsache, dass die biblische Lehre über Engel während der Zeit der babylonischen Gefangenschaft in einer klareren Form zum Ausdruck gebracht wurde, und erkennen sie nicht als einheimische Juden an, sondern als Anleihen von Ausländern. Aber wenn man bedenkt, dass Engel weit vor der babylonischen Gefangenschaft erwähnt werden, auf den ersten Seiten des Buches Genesis, können wir sagen, dass die babylonische Gefangenschaft und die Bekanntschaft mit dem Glauben der Babylonier eine gewisse Bedeutung bei der Offenbarung der biblische Lehre über Engel, aber die Bedeutung ist nur äußerlich. Sie regten die private Offenlegung dieser Lehre parallel oder im Vergleich zu einer fremden Religion an. Aber die Entwicklung der Angelologie hing von inneren Ursachen ab und wurde auf der Grundlage bereits bestehender Konzepte durchgeführt. Andere sehen in Engeln nur eine Form der Manifestation der Kräfte Jehovas in der Natur, die von ihm untrennbar und mit ihm identisch sind. Dem widersprechen jedoch viele Passagen, die von Engeln als von Jehova unabhängigen und getrennten Individuen sprechen. In der Geschichte von Jakobs Vision von der Leiter steigen also Engel die Leiter hinauf und hinunter, und an der Spitze steht Jehova selbst (12. Mose XXVIII, 13, XNUMX). Josua (Buch Josua, Sefer Yehoshua), erschien Nun der Anführer der Streitkräfte Jehovas, und Engel wurden später gewöhnlich die Armee Jehovas genannt. Es gibt eine Ansicht, nach der Engel nichts anderes sind als eine poetische Personifikation der Naturkräfte, die Gottes Macht zum Ausdruck bringen, oder ein abstraktes Konzept von Jehovas Handlungen in der Welt, mit einem Wort, eine persönliche Form des Ausdrucks unpersönlicher Handlungen. In den poetischen Büchern der Bibel wird die Personifizierung natürlicher Phänomene zwar manchmal als Instrumente göttlicher Macht ausgedrückt (Ps. IV, 4). Aber die Passagen, die von Engeln sprechen, weichen von solchen scharf ab und sagen deutlich, dass mit Engeln Personen gemeint sind und nicht Naturerscheinungen, geistige Wesen und nicht physische Kräfte.
Eine gewisse Unbestimmtheit der biblischen Lehre über Engel erklärt sich aus der biblischen Sicht der Beziehung von Engeln zu Gott und zu Menschen im Vergleich zu anderen religiösen Konzepten. Engel im Glauben des jüdischen Volkes und in seinem Kult haben keine eigenständige Bedeutung; sie sind keine Götter oder Halbgötter, sondern nur Diener und Vollstrecker des Willens Jehovas. Der Mensch weiß genug über sie, um sie als Boten des Göttlichen und in ihren Botschaften den göttlichen Befehl zu erkennen. Sie sollen bekannt sein, und deshalb wird auf den ersten Seiten des Buches Genesis (Gen. III, 24, XVI, 7) von A. gesprochen, ohne ihre Herkunft zu erwähnen und ihre Natur zu bestimmen. Der Gesandte spricht im Namen des Gesandten; daher werden wahrscheinlich die Worte der Engel als die Worte Gottes bezeichnet: In der biblischen Geschichte werden sie manchmal mit Jehova vermischt.
Schon im Alten Testament war das Engelsbild ein Kunstobjekt: Auf der Bundeslade (hebräisch: אֲרוֹן הַבְּרִית) waren geflügelte Putten abgebildet ʾărōn habbrīṯ; Koinē Griechisch: Κιβωτός της Διαθήκης); Im Tempel Salomos bedeckten zwei große Cherube mit Flügeln den gesamten Raum, den die Bundeslade im Allerheiligsten einnahm. Der Prophet Hesekiel in der berühmten Vision eines Streitwagens stellt die Cherubim als humanoid dar, mit 4 Gesichtern und 4 Flügeln; ihre Füße haben Kalbsfüße und glänzen wie Kupfer; das Gesicht eines Löwen war auf der rechten Seite mit einem menschlichen Gesicht und auf der linken Seite mit einem Kalb und einem Adler verbunden; Sie flogen mit 2 Flügeln und bedeckten ihre Gesichter mit 2 Flügeln und so weiter. (Hes. I, 1 – 28). Die Symbolik des Propheten Jesaja in der Darstellung der Seraphim ist weniger kompliziert, aber dennoch ist die Symbolik reichlich vorhanden. Die altchristliche Kunst in der Darstellung von Engeln war besonders einfach gehalten. Das heute akzeptierte Bild von Engeln in Form von nackten Kindern oder nur einem Kopf mit Flügeln, aber ohne Körper, war damals nicht bekannt. Die antike Kunst zeigte Engel in Form von reifen Jünglingen in einer Tunika, die mit einem Orarion in der Taille gebunden war. In den ersten Jahrhunderten wurden Engel von gewöhnlichen Menschen dargestellt. Das wissen wir von Kirchenschriftstellern und von uns überlieferten Kunstdenkmälern. Der Erzengel Gabriel auf einem Fresko der Verkündigung des 2. Jahrhunderts trägt eine verzierte Tunika mit einem Orarion. Der Erzengel Raphael, der Gefährte von Tobias, wird auf die gleiche Weise dargestellt. In der antiken Darstellung von drei Jünglingen in einer Höhle tragen Engel die gleiche Kleidung wie die Jünglinge. So unterscheidet sich die altchristliche Kunst in der Darstellung von Engeln von der heidnischen Kunst in der Darstellung von Genies. Wenn zwischen alten christlichen Denkmälern heidnische Geniebilder zu finden sind, dann nur in Form von allegorischen Verzierungen. Seit dem 4. Jahrhundert gibt es in der christlichen Kunst einen sehr schwachen Wunsch, die Bilder von Engeln zu unterscheiden. Im Gegensatz zu Menschen verleihen Engel Ausstrahlung und Flügel. Auch im V Jahrhundert. Diese Form des Bildes ist noch nicht festgelegt, und Engel werden entweder strahlend oder nur mit Flügeln dargestellt. Dann (ab dem 6. Jahrhundert) beginnt das Engelsbild in Form eines Wanderers mit einem Stab in den Händen. Bereits ab dem VIII. Jahrhundert werden Engel mit Flügeln, Strahlen und einem Stab dargestellt, Stäbe enden manchmal in Kreuzen. Engelbilder mit einigen charakteristischen Merkmalen ihrer hierarchischen Stellung – entsprechend der Hierarchie von Dionysius dem Areopagiten – waren der alten Kirche überhaupt nicht bekannt. Dieser Stil gehört zur byzantinischen Kunst.
Engel (griechische Wortbedeutung – Bote, Bote) – wird in der Bibel in vielen verschiedenen Bedeutungen verwendet: in Bezug auf den Sohn Gottes, Jesus Christus, und in Bezug auf Menschen – Propheten, Priester und Bischöfe von Kirchen und in Bezug auf seelenlose Objekte und Phänomene der Natur, wenn sie die Boten des Zornes Gottes sind.
Angelolatria (griechische Wortbedeutung – Angelolatrie), [an-ge-lo-la-trì-a] sf – Anbetung von Engeln; beim Kirchenrat von Laodizäa in der IV-Tabelle. es wurde als Götzendienst abgelehnt, aber auf dem zweiten Konzil von Nicäa (787) wurde es erneut von der Kirche geweiht.
