Autor: Erzpriester John Meiendorf
Die offizielle Bedingung für die kirchliche Eheschließung ist die Glaubensgemeinschaft – dh. die Zugehörigkeit der Ehegatten zur orthodoxen Kirche. Die Definitionen des Laodizäischen (Regel 10 und 31), Karthago (Regel 21), Vierten und Sechsten Ökumenischen Konzils (Regel 14 von Chalcedon, Regel 72 von Fünftes-Sechstes) verbieten die Ehe zwischen Orthodoxen und Nicht-Orthodoxen. und empfehlen die Auflösung solcher Ehen, wenn sie bei den Zivilbehörden registriert sind.
Aber das ist natürlich keine formale Frage. Der gemeinsame Glaube macht die Ehe wahrhaft christlich. Selbst wenn Sie keiner Kirche angehören, ist es natürlich möglich, Freundschaft zu haben, gemeinsame Interessen zu teilen, echte Einheit zu spüren und „in Liebe zu bleiben“. Aber das ganze Problem ist, ob es möglich ist, dass all diese menschlichen Beziehungen sich ändern und eine Realität des Reiches Gottes werden, wenn sie nicht durch die Erfahrung der Zugehörigkeit zum Reich Gottes bereichert werden, wenn sie nicht durch den gemeinsamen Glauben gestärkt werden. Ist es möglich, ohne Gemeinschaft mit seinem eucharistischen Leib und Blut „ein Leib“ in Christus zu werden? Kann ein Ehepaar das Sakrament der Ehe – ein Sakrament, das sich auf „Christus und die Kirche“ bezieht – empfangen, wenn die Ehegatten nicht gemeinsam am Sakrament der Göttlichen Liturgie teilnehmen?
Dies sind keine formalen Fragen mehr, sondern grundlegende Probleme, die von jedem beantwortet werden müssen, der mit dem Problem der Mischehe konfrontiert ist. Die einfachsten Lösungen sind sicherlich der konfessionelle Relativismus („es gibt nicht viele Unterschiede zwischen unseren Kirchen“) oder einfach die Aufhebung der Eucharistie als Mittelpunkt des christlichen Lebens. Leider beschreitet die moderne Ehepraxis, die nicht zwischen Einzel- und Mischehen unterscheidet, diesen Weg. Wir haben bereits gesagt, dass diese Praxis aus der allmählichen Entweihung der Ehe stammt, und die Trennung der Hochzeit von der Eucharistie ist der letzte Ausdruck dieses Prozesses. In der alten Kirche wurde der Kanon, der Mischehen verbietet, von allen verstanden – jeder wusste, dass Orthodoxe und Nicht-Orthodoxe nicht gemeinsam an der Eucharistie teilnehmen konnten, durch die die Ehe gesegnet wurde. Dieses bereits umstrittene Thema wurde durch die jüngste protestantische Praxis der „Interkommunion“ (gemeinsame Kommunion zwischen Vertretern verschiedener Konfessionen) unter gespaltenen Christen noch komplizierter, eine Praxis, die teilweise von modernen Katholiken angenommen wird. Die persönliche und allgemeine Verantwortung für die sichtbare Kirche Christi in ihrer Eucharistie kann hier praktisch durch eine vage und passive Religiosität ersetzt werden, in der die Sakramente eine meist untergeordnete Rolle spielen [1].
Mit dem Verzicht auf die „Interkommunion“ leugnet die orthodoxe Kirche nicht die Einheit der Christen. Im Gegenteil, sie verteidigt die wahre und vollständige Einheit und leugnet alle ihre Stellvertreter. Daher wünscht die Kirche in Bezug auf die Ehe, dass die Ehegatten sich der vollkommenen Einheit in Christus erfreuen, und betrachtet daher nur jene Ehen als wahrhaft geheiligt, in denen zwei Wesen in einer vollkommenen Einheit des Glaubens vereint sind, besiegelt durch das Siegel der Eucharistie .
In letzter Zeit sind „gemischte“ Ehen eine häufige Erscheinung. In unserer pluralistischen Gesellschaft, in der die Orthodoxen eine kleine Minderheit sind, machen Mischehen einen großen (und ständig wachsenden) Prozentsatz aller Ehen aus, die in unseren Kirchen und leider auch außerhalb der Orthodoxie gesegnet werden. Wir alle wissen, dass einige solcher Ehen zu glücklichen Familien führen, und es wäre unklug und oberflächlich, sie zu verbieten. In der Praxis erweisen sich manche Mischehen als gesünder und glücklicher als orthodoxe Ehen, in denen die beiden nie von der wahren Bedeutung der christlichen Ehe gehört und keine christliche Verantwortung vor Gott übernommen haben.
Diese unbestreitbare Wahrheit schmälert nicht die Tatsache, dass das Evangelium uns nicht zu einer teilweisen Offenbarung der Wahrheit oder gar zu „Glück“ im herkömmlichen menschlichen Sinne aufruft. Der Herr sagt: Sei vollkommen, wie auch dein Vater im Himmel vollkommen ist (Mt 5). Das Christentum ist ohne das Streben nach Vollkommenheit nicht denkbar. Religiöse Gleichgültigkeit oder die Annahme des christlichen Glaubens als zweitrangigen Aspekt des Lebens schließt das Streben nach Vollkommenheit aus, von dem Christus spricht. Die Kirche kann sich niemals mit Gleichgültigkeit und Relativismus abfinden.
Daher kann ein orthodoxer Priester eine Ehe zwischen Orthodoxen und Nicht-Orthodoxen nicht segnen. Es ist auch offensichtlich, dass es bedeutungslos ist, den Namen Jesu Christi einer Person gegenüber auszusprechen, die ihn nicht als seinen Herrn anerkennt. Ein solches Gebet wäre nicht nur gegenüber Gott respektlos, sondern auch gegenüber dem Menschen und seinem Glauben (oder Mangel an Glauben). Wenn ein Teilnehmer an einer zukünftigen Ehe ein getaufter Christ ist, wird der Segen der orthodoxen Kirche durch die Überzeugung des Apostels Paulus gerechtfertigt, dass der ungläubige Mann von seiner gläubigen Frau geheiligt wird und dass die ungläubige Frau von ihren gläubigen Ehemännern geheiligt wird (1 7:14). Aber diese Worte beziehen sich wahrscheinlich auf eine Ehe, in der sich einer der Beteiligten nachträglich dem wahren Glauben zuwendet, und nicht auf eine, in der ein Mitglied der Kirche mit einer Person verbunden wird, die die Kirche nicht anerkennt. In jedem Fall hofft die Kirche, dass die religiöse Einheit in der Familie wiederhergestellt wird und dass der Tag kommt, an dem beide Ehepartner in der Orthodoxie vereint sein werden.
Die von einigen orthodoxen Diözesen erlassene Regelung, von Teilnehmern an Mischehen ein schriftliches Versprechen zu verlangen, Kinder orthodox zu taufen und zu erziehen, ist (zumindest für die Unterzeichner) sowohl aus prinzipieller als auch aus Effizienzsicht sehr zweifelhaft . Hier darf es keine Kompromisse geben: Entweder muss der orthodoxe Ehemann in seiner Überzeugung stark genug sein, sein eigenes religiöses Verständnis an die Kinder weiterzugeben und seine ganze Familie selbstbewusst zur Kirche zu bringen, oder er muss auf jegliches Handeln verzichten. . Für diejenigen, die außerhalb der orthodoxen Kirche heiraten, muss die pastorale Haltung vollständig definiert werden. Eine solche Eheschließung wird als Verrat an der geheimnisvollen Gnade angesehen, die die Kirche in der Taufe empfangen hat, die eigentlich mit der Zugehörigkeit zur Kirche unvereinbar ist.
Viele Missverständnisse im Zusammenhang mit Mischehen würden sowohl für orthodoxe als auch für nicht-orthodoxe Menschen gelöst, wenn die alte Praxis der Vereinigung von Ehe und Eucharistie wiederbelebt würde. Dann sollte bei der Hochzeit gemischter Paare eine ganz andere, von der Eucharistie unabhängige Zeremonie angewendet werden (wie bei der zweiten oder dritten Ehe zwischen Orthodoxen). Die Unmöglichkeit, Mischehen während der Liturgie zu segnen, wäre an sich beredt genug und würde zeigen: erstens die wahre Natur der von der Kirche geheiligten Ehe; zweitens die pastorale Toleranz der Kirche bei der Segnung der Mischehe und schließlich drittens der Wunsch der Kirche, dass die Mischehe in der Einheit des Glaubens und der gemeinsamen Teilnahme an der Eucharistie den Weg zur Vollendung geht.
[1] Für die (ziemlich negative) orthodoxe Sichtweise der „Interkommunion“ zwischen gespaltenen Christen vgl. in St. Vladimir's Seminary Quartery, vol. 12, 1968, Nr. 3-4.
