بقلم خوسيه باريرا بلانكو
خلال أسوأ لحظات الوباء ، طورت الأقليات الدينية استجابات وحلولًا بديلة لإغلاق أماكن العبادة والتأثير الاجتماعي والاقتصادي والعاطفي بين أتباعها. كما أثبتوا أنهم فاعلون رئيسيون في المجتمع المدني من خلال تكثيف عملهم الاجتماعي مع السكان الأكثر ضعفاً.
أثارت العواقب الوخيمة لوباء COVID-19 على الصحة العامة وما ترتب عليها من تدابير اجتماعية وصحية تهدف إلى الحد من انتقال الفيروس ، أزمة عميقة في جميع مجالات الحياة الجماعية. بعد مرور أكثر من عامين على الإعلان الرسمي للوباء في 11 مارس 2020 من قبل منظمة الصحة العالمية ، يبدو لنا اليوم أن بعض لوائح الحياة اليومية التي كانت موجودة حتى قبل بضعة أشهر هي عناصر من الماضي البعيد ، في حين أن تم تطبيع استمرارية التغييرات الاجتماعية الأخرى التي أدخلتها حالة الوباء ، مثل انتقال نموذج العمل نحو العمل عن بعد. من أجل فهم التحديات التي تطرحها الأزمة وتعلم الدروس التي ستساعدنا على مواجهة مواقف مماثلة في المستقبل ، يجب على المؤسسات العامة والمجتمع العلمي إعادة النظر في الاحتياجات والمشاكل التي تعاني منها المجموعات المختلفة في المجتمع المدني ، بما في ذلك الدينية. الأقليات.
على الرغم من أننا لا نستطيع تأكيد ذلك دين كان بُعدًا غير مرئي في المخيلة الاجتماعية خلال أزمة فيروس كورونا المستجد في إسبانيا ، وقد تم توجيه الاهتمام العام ، في أحسن الأحوال ، نحو ظاهرة الإيمان والروحانية بالمعنى المجرد ، مما أثار تساؤلات أثارتها المخاوف الوجودية والشكوك في وجهها. لحدث اجتماعي غير مسبوق في التاريخ الحديث: هل يثبت الوباء وجود قوى خارقة للطبيعة؟ لماذا يسمح الله بالشر في العالم ، هل هو عقاب للبشرية ، وهل يعمل الإيمان كإغاثة وإغاثة؟ ومع ذلك ، على عكس المناطق الأخرى ، لم يكن هناك قلق مجتمعي واسع النطاق بشأن آثار الوباء على حياة المتدينين ومجتمعاتهم الدينية. في حالة الأقليات الدينية ، تفاقم هذا النقص العام من الاهتمام بنوع مختلف من القلق ، ضار بالتنوع الديني ، انتشر بقليل من الحقيقة من قبل بعض وسائل الإعلام ، حول الخطر على الصحة العامة الذي تشكله بعض الطوائف الدينية والجماعات الروحية. كمصادر للعدوى وناشرة لما يسمى "الإنكار" بشأن التطعيم أو تدابير الوقاية أو وجود الفيروس ذاته.
يهدف التقرير المنشور مؤخرًا من قبل مؤسسة التعددية والتعايش بعنوان `` تأثير أزمة COVID-19 على الأقليات الدينية في إسبانيا: تحديات للسيناريو المستقبلي '' إلى اكتشاف الجانب الخفي والحقيقي للتحولات المستمدة من الوباء في إسبانيا. السياق الديني الاسباني. خلال عام 2021 ، أجرى أعضاء فريق البحث مقابلات مع ستة وأربعين من ممثلي الكيانات الدينية من طوائف الأقليات المختلفة (أي غير الروم الكاثوليك) لمعرفة تقييمهم لتأثير الأزمة على مجتمعاتهم والاستراتيجيات المستخدمة للتعامل معها. معها. بهذه الطريقة ، يحدد التقرير الاحتياجات الحالية والمستقبلية للأقليات الدينية والتحديات التي يفرضها السيناريو الجديد للمؤسسات الملتزمة بالتعددية الدينية. قبل شرح النتائج الرئيسية للبحث ، يجب التأكيد على أن المنظمات التي تمت مقابلتها لم تفهم وتتبع بدقة التوصيات الاجتماعية والصحية فحسب ، بل تعاونت أيضًا بنشاط مع الإدارات العامة والجمعيات المدنية للتخفيف من الآثار المتعددة للأزمة على السكان. . على عكس الخطاب الذي يوصم التنوع ، تثبت المنظمات الدينية أنها عوامل أساسية للنسيج الاجتماعي في التعامل مع الصدمات الجماعية.
حصر العبادة: إغلاق المراكز والبدائل
على الرغم من أن الاختلافات من حيث الحجم والتنظيم والميزانية ، وما إلى ذلك ، بين المجتمعات الدينية تفسر التأثير غير المتكافئ للأزمة ، إلا أن هناك عنصرًا مشتركًا يكمن وراء وصف الصعوبات المتعددة التي واجهتها جميعًا أثناء الوباء: الدور الأساسي مكان العبادة ونتائج إغلاقها. وعلى الرغم من أن المرسوم الملكي 463/2020 الصادر في 14 آذار / مارس ، والذي أعلن حالة الانزعاج ، لم يوقف الاحتفالات والاجتماعات الدينية ، إلا أن حضورها لم يكن سببًا مبررًا للتداول على الطرق العامة. بالإضافة إلى هذا الظرف القانوني ، أدى الوضع الصحي بالكيانات إلى إغلاق مبانيها وكنائسها بمحض إرادتها حتى قبل دخول المرسوم الملكي حيز التنفيذ. كان هذا قرارًا ضروريًا ولكنه مؤلم للغاية لأن مكان العبادة هو جوهر حياة المجتمع ، ليس فقط بسبب استخدامه الاجتماعي ، ولكن أيضًا لأن ممارسة العديد من الطوائف لا يمكن أن تتم إلا داخله. بالإضافة إلى الجانب المجتمعي والطقسي ، أحدث الإغلاق عواقب اقتصادية خطيرة في المجتمعات التي توجد فيها ثقافة العطاء عند حضور دور العبادة وفي أولئك الذين يمولون أنفسهم من خلال أنشطة عقد. في المقابل ، كان الانخفاض في الدخل أقل أو حتى غير موجود في المجتمعات الممولة من خلال الرسوم أو العشور وأنظمة الدفع عن بعد. على نفس المنوال ، هناك عامل آخر يشرح التأثير المختلف لأزمة COVID-19 مرتبط بحالة إيجار المباني: المجتمعات التي تمتلك عقارات لديها مشاكل مالية أقل من تلك الموجودة في حالة إيجار. من بين هذه الأخيرة ، يعتبر استئجار العقار هو البند الرئيسي في الميزانية ، ولهذا السبب ، في مواجهة الضعف الاقتصادي ، كان فقدان دار العبادة أحد أكبر المخاوف خلال الأزمة. في بعض الحالات ، تجسد الخوف واضطرت المجتمعات إلى مغادرة المبنى ، في ضيافة المجتمعات الشقيقة تضامناً.
خلال الأشهر الأولى من الحبس ، كان حل الأقليات الدينية للإغلاق ، كما هو الحال في العديد من مجالات الحياة الجماعية الأخرى ، هو استخدام تقنيات الاتصال عبر الإنترنت. أصبحت مؤتمرات الفيديو في غضون أسابيع قليلة الأداة الأساسية لاستبدال المساحة المادية واستعادة العبادة: الترانيم الجماعي للمجموعات الهندوسية على Google Meet ، وخدمات الكنيسة الإنجيلية المتدفقة على Zoom ، وخطب الجمعة من قبل الأئمة المنشورين على Youtube والعديد من الأنشطة الأخرى التي أظهرت المرونة الإبداعية الأقليات الدينية في إسبانيا. ومع ذلك ، لم يكن جميع الأعضاء قادرين على التكيف مع خطوة رقمية مفاجئة وسريعة. على المستوى الاجتماعي والاقتصادي ، لا تزال العديد من الأسر اليوم لا تستطيع تحمل تكلفة الإنترنت أو ليس لديها أجهزة إلكترونية فعالة لمتابعة العبادة عبر الإنترنت. فيما يتعلق بعامل الأجيال ، وجد بعض كبار السن لأول مرة في حياتهم الحاجة إلى استخدام أجهزة الكمبيوتر والهواتف الذكية ليتمكنوا من متابعة ممارساتهم الدينية. أعطت هذه الفجوة الرقمية أهمية غير متوقعة للشباب في مجتمعاتهم ، الذين أصبحوا فنيين لا غنى عنهم لتنفيذ الخدمات الدينية عبر الإنترنت ومدربين للأعضاء ذوي الخبرة الأقل في استخدام التقنيات الجديدة. وبهذا المعنى ، شجعت رقمنة الأنشطة على التضامن بين الأجيال ومشاركة الأسرة في الخدمات. من المفارقات أنه قد يبدو ، أن دور العبادة أغلقت ولكن تضاعفت أيضًا بتحويل المنازل إلى معابد منزلية صغيرة. كما قالت إحدى النساء المسلمات اللائي تمت مقابلتهن في رمضان 2020: "لقد صلينا أكثر في المنزل ، وتشعرين به أكثر ، وترى عائلتك بالقرب منك [...] كان الأمر رائعًا ، مع ابن أخيك بجوارك ، والدتك ، وأنت عشها أقرب ". أثناء الحبس في المنزل والقيود اللاحقة على التجمع في المنزل ، تم تقليص الممارسات الدينية في الأسرة إلى نواة التعايش ولا يمكن مشاركتها إلا مع الأقارب الآخرين من خلال مكالمات الفيديو ومجموعات الرسائل المحمولة. ومع ذلك ، فإن الاستخدامات الدينية للمنزل تتجاوز الأسرة النووية ، كما يتضح من مجموعات البوذيين أو البهائيين أو الهندوس أو الإنجيليين الذين يجتمعون بانتظام في منازل بعض أعضائهم ، أو الاحتفالات مثل عيد الميلاد المسيحي والبريطاني اليهودي. ملاح. في هذه الحالات ، كان لصغر المساحة المنزلية للحفاظ على الفصل بين الأشخاص والقيود المطولة على الاجتماعات بين غير المتعايشين تأثير معاكس لما تم الإبلاغ عنه أعلاه: كان المنزل ، في هذه الحالة ، مساحة العبادة التي يجب أن أن تكون مغلقة.
مع إعادة الافتتاح التدريجي ، أفسح الرقمنة الكاملة للأنشطة المجال لشكل مختلط للاجتماع ، أي بدأ جزء من المصلين بالحضور شخصيًا بينما تابع الآخرون البث عبر الإنترنت. تم النظر إلى الخطوة الرقمية ، على الرغم من قيودها ، بشكل إيجابي من قبل المجتمعات التي شهدت زيادة في الحضور ، إضافة متابعين من أجزاء أخرى من إسبانيا والعالم. أتاح الاتصال عبر الإنترنت تعزيز الهوية عبر الوطنية ، ومشاركة عبادتهم مع العائلة والأصدقاء الذين يعيشون في بلدان أخرى ، وحتى إقامة احتفالات مشتركة مع المجتمعات الأجنبية من نفس الطائفة. كان تجاوز الأراضي وجمع الأعضاء معًا عبر الإنترنت مفيدًا بشكل خاص لطوائف الأقليات التي تشتت جغرافيًا كبيرًا لأعضائها ، كما هو الحال في كنائس العلوم المسيحية في إسبانيا. وبهذه الطريقة ، أتاح التنسيق الهجين استعادة أهمية الاحتفال وجهاً لوجه مع الاحتفاظ بالمزايا التي تمنحها الأدوات الرقمية ، وكان أيضًا استراتيجية فعالة في مواجهة قيود السعة التي حالت دون العديد من المراكز الصغيرة من القدرة على استضافة جميع أعضائها شخصيًا. في مواجهة هذه القيود المكانية ، كان هناك بديل آخر أقل شيوعًا وهو نقل الأنشطة إلى مناطق خارجية مثل الحدائق والساحات ، وبالتالي تقليل فرص العدوى. ومع ذلك ، فإن الحظر المفروض على التجمعات الجماهيرية والاحتياط من العدوى يعني أن الأنشطة الدينية التي كانت تحدث في الشوارع وفي البيئة الطبيعية قبل الوباء ، مثل العمل التبشيري للعديد من الكنائس المسيحية ، أو خدمات العبادة الوثنية التقليدية أو العرض السنوي كريشنا المصلين (راثا ياترا) ، تم إلغاؤهم حتى نهاية عام 2021. علاوة على ذلك ، فإن الهجمات على الحرية الدينية التي لا تزال الأقليات الدينية في إسبانيا تعاني منها شرطًا للاستخدام المرئي والآمن للأماكن العامة ، وفقًا لممثل المجتمع اليهودي الإصلاحي. مدريد، وهو ظرف يزيد من أهمية وجود مساحة خاصة به. وعلى نفس المنوال ، فإن الفضاء العام الافتراضي ليس مكانًا آمنًا للجالية اليهودية أيضًا ، كما هو موضح في تقرير عام 2021 حول معاداة السامية الصادر عن وكالة الاتحاد الأوروبي للحقوق الأساسية (FRA) ، والذي يحذر من تنامي مناهضة خطاب الكراهية السامية على الإنترنت أثناء الوباء وانتشار نظريات المؤامرة التي تشير إلى هذه الأقلية الدينية باعتبارها الجاني في أزمة COVID-19.
التضامن داخل المجتمع ومع المجتمع الأوسع
سلطت أزمة كوفيد -19 الضوء على أهمية البعد العاطفي في فهم الصحة ، وظهرت مسؤوليات وقيادات جديدة بين الأقليات الدينية على هذا المنوال. شكلت استحالة الاحتفال بالطقوس والتواصل الاجتماعي والالتقاء في مثل هذا الوقت النفسي الاجتماعي الصعب للسكان تحديًا للمجتمعات ، والتي كانت محدودة للغاية في قدرتها على دعم أعضائها عندما تكون في أمس الحاجة إليهم. وهكذا ، تم تطوير مبادرات بديلة لمرافقة حالات الحزن أو المرض أو القلق بدرجات متفاوتة من التخطيط: من التأسيس الرسمي لمجموعات محددة من علماء النفس لدعم وزراء العبادة ، إلى النشر التلقائي للرسائل الإيجابية والتحفيزية عبر الرسائل المحمولة. كانت الوحدة غير المرغوب فيها مصدر قلق كبير تم تناولها في بعض المجتمعات من خلال المتابعة الشخصية والزيارات الهاتفية والمنزلية المتكررة ، كما كان الحال مع شهود يهوه وكنيسة يسوع المسيح آخر يوم القديسين. كما تم التعبير عن التضامن الموجه بشكل خاص إلى كبار السن والضعفاء من خلال المرافقة اليومية الأخرى ، مثل شراء الأغذية والأدوية ، والمساعدة في السفر إلى المراكز الصحية ونقاط التطعيم. في المجتمعات التي بها نسبة عالية من المهاجرين ، تم توجيه آليات التضامن هذه بشكل أساسي نحو المشورة البيروقراطية والتوظيفية وتوفير الموارد المادية الأساسية. رأت الأقليات الدينية في أزمة كوفيد -19 اختبارًا لقوة المجتمع وعملت كدعم أساسي في حياة المؤمنين ، حيث قامت بتكييف مواردهم وتحديثها وفقًا للاحتياجات الخاصة التي حددوها.
ومع ذلك ، فإن التضامن لم ينته عند حدود مجتمعاتهم ، بل امتد إلى الفئات الأكثر ضعفاً في المجتمع الأوسع. تتمتع العديد من المنظمات بخبرة طويلة في مجال المساعدة والعمل الإنساني وقامت بتفعيل شبكاتها اللوجستية والتطوعية للمساعدة أثناء الطوارئ. كان التعاون مع الإدارات البلدية والمراكز العامة في إنتاج المواد الصحية والتبرع بها وتوزيعها أمرًا ثابتًا في المراحل الأولى من الجائحة ، عندما كان هناك نقص في المعروض. على سبيل المثال لا الحصر ، كنيسة السيانتولوجيا التبرع بأقنعة وقفازات ومواد هلامية كحولية بقيمة 100,000 يورو للمستشفيات ودور رعاية المسنين. وشملت الأعمال الأخرى التي قدمتها المجتمعات لمن هم في أمس الحاجة إليها توصيل الطعام والملابس ، والرسائل إلى مرضى المستشفيات والعاملين في مجال الرعاية الصحية ، والدعم في العثور على سكن وعمل. في مواجهة وصمة العار التي تعاني منها ، تتمتع الأقليات الدينية بإحساس قوي بالنموذج الاجتماعي والأخلاقي ، مما يجعل تضامنها ظاهرة شائعة في العديد من مناطق الأراضي الإسبانية التي لم تعاني أثناء الحبس والقيود ، بل ازدادت حدتها.
على الرغم من أن الأقليات الدينية استجابت لأزمة COVID-19 بطريقة فعالة وخيالية بشكل عام ، فمن الواضح أن درجة التأثير اختلفت بشكل كبير بين المجتمعات. فئة "الأقليات الدينية" هي مجموعة ضخمة من الكيانات ذات القدرات المتفاوتة للغاية. مثلما كانت آثار الحبس أكثر حدة في الأسر والأحياء والتجمعات الأقل ثراءً ، وإغلاق دور العبادة وإلغاء الاحتفالات الدينية وغيرها من التدابير الوقائية التي أثرت بشكل خاص على المجتمعات الدينية التي لا تنتمي إلى هيكل اتحادي يعتمد على و عضوية صغيرة وموارد أقل. الاستراتيجيات الموصوفة أعلاه ، مثل النقل الرقمي ، والاستخدام البديل للمساحات العامة والمنزلية أو التضامن الداخلي ، مشروطة بالإمكانيات المادية لكل مجتمع. بهذا المعنى ، لولا التنظيم الجماعي وظهور القيادات الفردية (الأشخاص ذوو الوجوه والأسماء الذين ضاعفوا جهودهم أثناء حالة الطوارئ) ، لكانت آثار الأزمة أكثر خطورة. بصرف النظر عن التأكيد على العمل النموذجي والجيد للأقليات الدينية خلال الوباء ، يجب على المؤسسات والمهنيين الملتزمين بالتعددية الدينية الآن تعلم الدروس وتوضيح المبادرات التي يمكن اتخاذها لتعزيز سياق المرونة الذي يحمي التنوع الديني في مواجهة التحديات المقبلة .
