Die Entdeckung der Manuskripte vom Toten Meer zwischen 1947 und 1956 war ein Ereignis, das eine neue Ära des Bibelstudiums, des frühen nachbiblischen Judentums und den Beginn des Christentums einleitete. Geschrieben in Hebräisch und Aramäisch und aus dem Jahr 200 v. bis Mitte des 1962. Jahrhunderts n. Chr. ermöglichten sie einen unvergleichlichen und revolutionären Blick auf das jüdische Leben und Weltbild in Palästina während einer schicksalhaften Zeit in der Entwicklung des jüdischen und christlichen religiösen Denkens. Mit ihrer ersten Veröffentlichung im Jahr 1975 und der überarbeiteten Ausgabe von XNUMX wurden diese unbiblischen Qumran-Texte zu einer zugänglichen und bequemen Einführung in die Organisation, Bräuche, Geschichte und Überzeugungen der Gemeinde, die sie geschaffen hat. Diese bemerkenswerten Dokumente dienen als maßgebender Leitfaden für das Studium des antiken Judentums und des entstehenden Christentums der gleichen Zeit.
Die Verstecke mit Manuskripten, die in den Höhlen in der Nähe des Toten Meeres, in der Nähe von Ain al-Feshka und Hirbet-Qumran gefunden wurden, wurden von den Mitgliedern der Neuen Union (althebräisch Hadasha) versteckt, da die Menschen in einer separaten und besonderen Religion lebten Gemeinschaft, die auf den Prinzipien aufgebaut ist, die in der alten jüdischen Sekte der Essays existierten. Als die römischen Legionen von Kaiser Titus die israelischen Unruhen in Palästina niederschlugen (ca. 66-70), verließen die Qumraniten ihre Zufluchtsorte und versteckten ihre Bibliothek in nahe gelegenen Höhlen. Plinius der Ältere (23-79), der ein hochrangiger Offizier beim Kobold war. Titus, der in seiner „Natural History“ die Geographie Palästinas und einige kulturelle und historische Fakten und Manifestationen dieses Landes beschrieb; er erzählt uns, dass zu seiner Zeit westlich des Toten Meeres wunderbare jüdische Asketen lebten: „… westlich des Asphaltsees sind die Essayisten … Das sind Menschen ihrer Art; ohne Frau, in Verleugnung all dessen, was die Frucht der Venus ist; kein Geld … Tag für Tag werden sie dank der Menge, die kommt, in gleicher Zahl wiedergeboren; denn es gibt viele, die lebensmüde sind (wollen), ihre Lebensweise anzunehmen“ (Historia naturalis V, 17). Die Mitglieder dieser abgelegenen jüdischen Kolonie, die im ersten Jahrhundert n. Chr. blühte, werden auch als Aufsätze von Dion Chrysostomus (ca. 40-120) bezeichnet, einem griechischen Rhetoriker und Philosophen mit einer Vorliebe für Stoiker und Kyniker. Bischof Synesius (370-413), der auch Rhetoriker, Philosoph und Dichter war, zitierte Chrysostomus Dion wie folgt: „, mitten in Palästina, nicht weit von Sodom“.
Die Essener lebten hauptsächlich in Judäa, aber ihr Einfluss erstreckte sich über seine engen Grenzen hinaus. Philo von Alexandria erzählt uns vom Echo des Essayismus in Mesopotamien und besonders in Ägypten (Alexandria). Die Inspiration für diese mystische jüdische Bruderschaft mit pythagoräischem Rückhalt stammt von dem Meister der Gerechtigkeit (Gründer der New Union oder Qumran Society), der den Neo-Pythagoreanismus in den Essay integrierte, weil er dem wiedererstarkenden Pythagoreanismus, der fast bedeckte, nicht fremd bleiben konnte alles dann. Seine Anhänger für drei Jahrhunderte (2. Jahrhundert v. Chr. – 1. Jahrhundert n. Chr.) Zahlten mehr als 4,000 und nur die wirklich hingebungsvolle, perfekte „Gesellschaft der Priester“, nicht mitgerechnet die Mitglieder der Gemeinschaft, die sich der Vereinigung nach dem Beispiel der anschlossen "fromm". Der Name „Aufsätze“ kommt vom ostaramäischen Wort „hasse“ = fromm, heilig, hingebungsvoll; st. Abs. pl. „Hasen“; st. konstr. pl. – hassaja“, daher das griechische „essei“. Dass dieses hebräische Wort in der westaramäischen Sprache nicht vorkommt, ist ein Hinweis darauf, dass der ideologische Ursprung dieser Sekte in den jüdischen Kolonien Mesopotamiens zu suchen ist, von wo aus die iranisch-babylonischen Einflüsse nach Palästina übergingen.
