Die Heiligen Väter des Siebten Ökumenischen Konzils haben die kirchlichen Erfahrungen der ersten Zeit gesammelt und das Dogma der Ikonenverehrung für alle Zeiten und Völker formuliert, die sich zum orthodoxen Glauben bekennen. auf Augenhöhe mit Ihm. Das Dogma der Ikonenverehrung betont, dass sich die Verehrung und Verehrung der Ikone nicht auf das Material, nicht auf das Holz und die Farbe, sondern auf das darauf Abgebildete bezieht, also nicht den Charakter des Götzendienstes hat.
Es wurde erklärt, dass die Anbetung von Ikonen aufgrund der Menschwerdung Jesu Christi in menschlicher Form möglich sei. Soweit er selbst der Menschheit erschienen ist, ist auch seine Darstellung möglich.
Ein wichtiges Zeugnis ist das nicht hergestellte Bild des Erretters – der Abdruck seines Gesichts auf dem Handtuch (Tischdecke), sodass der erste Ikonenmaler Jesus Christus selbst wurde.
Die heiligen Väter betonten die Bedeutung des Bildes als Wahrnehmung und Einfluss auf den Menschen. Darüber hinaus dienten Ikonen für Analphabeten als Evangelium. Die Priester hatten die Aufgabe, der Herde die wahre Art der Anbetung von Ikonen zu erklären.
In den Dekreten heißt es auch, dass in Zukunft, um eine falsche Wahrnehmung der Ikonen zu verhindern, die heiligen Väter der Kirche die Komposition der Ikonen komponieren und die Künstler den technischen Teil übernehmen. In diesem Sinne wurde die Rolle der heiligen Väter später von dem ikonographischen Original oder der Erminia übernommen.
Lieber ein armes Pferd als gar kein Pferd. Was muss die Ikone sein, um den Gott des Menschen im 21. Jahrhundert zu offenbaren? – Was das Evangelium durch Worte mitteilt, muss die Ikone durch Bilder ausdrücken!
Die Ikone wird ihrer Natur nach als das Ewige bezeichnet, weshalb sie so stabil und unveränderlich ist. Es muss nicht widerspiegeln, was zur aktuellen Mode gehört, zum Beispiel in der Architektur, in der Kleidung, im Make-up – all das, was der Apostel als „ein Übergangsbild dieser Zeit“ bezeichnet hat (1. Kor. 7).
Im idealen Verständnis soll die Ikone die Begegnung und Einheit von Mensch und Gott widerspiegeln. In ihrer ganzen Fülle wird uns diese Vereinigung erst im Leben des kommenden Zeitalters gezeigt, und heute und jetzt sehen wir „wie durch ein verschwommenes Glas und erraten“ (1. Korinther 13), aber wir schauen immer noch in die Ewigkeit. Daher muss die Sprache der Ikonen diese Vereinigung des Zeitlichen und des Ewigen, die Vereinigung des Menschen und des ewigen Gottes widerspiegeln. Aus diesem Grund bleiben viele Funktionen des Symbols unverändert. Andererseits können wir viel über die Stilvielfalt der Ikonenmalerei in verschiedenen Epochen und Ländern sprechen. Der Stil der Epoche charakterisiert die Person von der einen oder anderen Zeit an und ändert sich natürlich, wenn sich die Merkmale der Zeit ändern. Wir müssen nicht auf dem Weg zu irgendwelchen besonderen Werken nach dem Stil unserer Zeit suchen, er kommt organisch, natürlich ist er notwendig. Das Primäre search Es muss darum gehen, das Bild des mit Gott vereinten Menschen zu finden.
Die Aufgabe der modernen Kirchenkunst besteht darin, das Gleichgewicht, das die Väter der alten Konzilien mit Bedacht aufgestellt haben, wieder zu spüren. Auf der einen Seite, nicht in Naturalismus zu verfallen, gewinnt die Illusion, die Sentimentalität, wenn die Emotionalität dominiert. Aber auch wenn es keine trockene Bedeutung hat, die darauf beruht, dass sich gewisse Leute auf eine bestimmte Bedeutung dieses oder jenes Bildes geeinigt haben. Das Verständnis, dass ein rotes Kreuz in einem roten Kreis ein Parkverbot bedeutet, macht beispielsweise nur Sinn, wenn man die Verkehrszeichen studiert hat. Es gibt allgemein anerkannte „Zeichen für die visuelle Kommunikation“ – Straßen, orthografische, aber es gibt auch Zeichen, die für den Uneingeweihten unmöglich zu verstehen sind… Das Symbol ist überhaupt nicht so, es ist weit entfernt von der Esoterik, es ist Offenbarung.
Überfluss im Äußeren ist ein Zeichen von Mangel / Armut des Geistes. Lakonismus ist immer höher, edler und vollkommener. Durch Askese und Lakonie können für die menschliche Seele größere Ergebnisse erzielt werden. Heute fehlt es uns oft an echter Askese und wahrer Lakonie. Manchmal überschreiten wir neun Länder im zehnten und vergessen, dass die Mutter Gottes immer und überall sieht und hört.
Jedes Symbol ist auf seine Weise wunderbar. Unser Glaube lehrt uns, dass sowohl der Herr als auch die Mutter Gottes und jeder der Heiligen unsere Ansprache an sie hört. Wenn wir aufrichtig sind und uns mit reinem Herzen an sie wenden, bekommen wir immer eine Antwort. Manchmal ist es unerwartet, manchmal fällt es uns schwer, es zu akzeptieren, aber diese Antwort wird nicht nur in Jerusalem, nicht nur im Rila-Kloster gegeben.
Die Orthodoxie kann nicht triumphieren, wenn sie diejenigen vernichtet, die sündigen, die Christus nicht kennen, sondern wenn wir selbst, auch durch den Großen Kanon des Ehrwürdigen Andreas von Kreta, an den Abgrund denken, der uns von Gott trennt. Und wenn wir uns daran erinnern, beginnen wir mit Gottes Hilfe, diesen Abgrund zu überwinden, indem wir das Bild Gottes in uns „wiederherstellen“. Hier müssen wir uns nicht nach den Stilen fragen, sondern nach dem Gottesbild, das sich in jedem von uns widerspiegeln sollte. Und wenn dieser Prozess in den Tiefen des menschlichen Herzens stattfindet, dann spiegelt er sich auf die eine oder andere Weise wider: bei den Ikonenmalern – auf den Tafeln, bei den Müttern und Vätern – bei der Erziehung ihrer Kinder, bei allen - In seiner Arbeit; wenn es beginnt, sich in der Transformation jedes einzelnen Menschen, der Gesellschaft zu manifestieren – dann triumphiert nur die Orthodoxie.
