Es gab keine Eitelkeit, keinen Glanz in den Wundern des Herrn, keines davon wurde gemacht, um es den Menschen zur Schau zu stellen, sie alle waren mit dem Schleier göttlicher Demut bedeckt. Diese Wunder waren im Wesentlichen eine Kette guter Taten für die leidende Menschheit. Gleichzeitig zeigten sie überzeugend die Macht des Schöpfers über die materielle Schöpfung und über die geschaffenen Geister, drückten aus und bewiesen die Würde Gottes, akzeptierten die menschliche Natur, traten als Mensch zwischen den Menschen auf.
Eines der Wunder des Herrn von geheimnisvoller Bedeutung wurde nicht von sichtbaren guten Taten für eine Person begleitet, aber es feiert die gute Tat, die bereit ist, über die ganze Menschheit ausgegossen zu werden. Dies ist das Wunder der Tötung des unfruchtbaren Feigenbaums, der nur reich an Blättern ist (Markus 11: 13-14, 20). Dieser Baum wird in einer Kerze erwähnt. Schriftstelle (Gen. 3:7) unter den Bäumen des Paradieses im Bericht vom Fall der Vorväter. Es benutzte sie mit seinen Blättern, um ihre Blöße zu bedecken, die die Vorfahren bis zum Fall nicht bemerkten und die ihnen die Sünde offenbarte. Vielleicht war die Frucht des Feigenbaums die verbotene Frucht. Als der Herr aus Bethanien kam, fand er keine Frucht am Feigenbaum, aber er suchte nicht rechtzeitig danach. Dieses vorzeitige Verlangen nach Nahrung des Fleisches war ein Bild des falschen Verlangens der Vorväter, das der Herr wie alle anderen menschlichen Gebrechen auf sich trug und überwand. Da der Herr keine Frucht fand, verwarf er die Blätter und zerstörte die Existenz des Baumes vollständig: Ein anderer Baum, der Baum des Kreuzes, wurde bereits als Werkzeug für die Errettung der Menschen vorbereitet. Und der Baum, der zu einem Instrument der menschlichen Zerstörung wurde, wurde auf Befehl des Erlösers der Menschen getötet. Das mysteriöse Wunder wurde nur in Anwesenheit der engsten Anhänger der mysteriösen Lehre – der heiligen Apostel – vollbracht. Sie wurde vor dem eigentlichen Beginn der Erlösungstat des Gottmenschen für die ganze Menschheit vollzogen, vor seiner Kreuzigung.
Die Wunder des Herrn hatten eine heilige Bedeutung, einen heiligen Zweck. Obwohl sie an sich große gute Taten waren, dienten sie im Hinblick auf die göttliche Vorsehung nur als Zeugnis und Beweis für unvergleichlich höhere gute Taten. Indem er menschliches Fleisch annahm, brachte der Herr den Menschen ein ewiges, geistliches, unbezahlbares Geschenk – Errettung, Heilung von der Sünde, Auferstehung vom ewigen Tod. Die Worte des Herrn und der Weg seines Lebens zeigten diese Gabe sehr überzeugend: Der Herr war im Leben sündlos, universell (Johannes 8), sein Wort war voller Kraft (Markus 46). Aber die Menschen waren tief in der Dunkelheit und im Nebel der fleischlichen Weisheit, ihre Herzen und Gedanken geblendet. Es stellte sich heraus, dass für ihren schmerzhaften Zustand ein besonderer Ablass nötig war. Es stellte sich heraus, dass ihnen das klarste, offensichtlichste Zeugnis ihrer körperlichen Gefühle gegeben werden musste, es stellte sich heraus, dass es durch körperliche Gefühle notwendig war, ihnen lebenswichtiges Wissen über den Verstand und das Herz zu vermitteln, die mit ihrem inhärenten Tod tot waren – ewiger Tod. Und mit Hilfe von Gottes Wort wurden Gottes Wunder gegeben. Damit die Menschen die geistliche Gabe, die nur mit den Augen der Seele gesehen werden kann, verstehen und annehmen, fügte der Herr der ewigen geistlichen Gabe eine vorübergehende, körperliche Gabe hinzu – die Heilung von körperlichen menschlichen Krankheiten. Sünde ist die Ursache aller menschlichen Gebrechen – sowohl geistig als auch körperlich, die Ursache für vorübergehenden und ewigen Tod. Indem er seine Autorität über die Folgen der Sünde im menschlichen Körper zeigt, hat der Herr seine Autorität über die Sünde im Allgemeinen gezeigt. Fleischliche Weisheit sieht weder geistige Gebrechen noch den ewigen Tod, sondern sieht körperliche Gebrechen und körperlichen Tod, erkennt sie an; sie beeinflussen und verwirren ihn stark. Indem er mit einem Befehlswort heilte, mit einem Befehl alle Kranken auferweckte, die Toten auferweckte, unreine Geister befahl, zeigte der Herr Seine Autorität, Gottes Autorität über den Menschen, über die Sünde, über gefallene Geister, all dies zeigte sich den körperlichen Gefühlen das fleischlichste. Weisheit. Und dieser, diese Autorität sehend und fühlend, konnte und musste in logischer Folge die Autorität des Herrn über die Sünde anerkennen, und zwar nicht nur in Bezug auf die Sünde gegen den Leib, sondern auch in Bezug auf die Sünde gegen die Seele. Es sollte die Autorität des Herrn über die Seele selbst anerkennen, umso mehr, als sich in einigen Wundern des Herrn, wie der Auferstehung der Toten, Gottes unbegrenzte Autorität über Körper und Seele manifestierte. Der Körper erwachte zum Leben, rief die Seele zu sich, die bereits in die geistige Welt übergegangen war, und als sie zurückkehrte, verband sie sich mit dem Körper, von dem sie bereits für immer getrennt war. Dem Mann wurden Zeichen in sich selbst gegeben, nicht irgendwo außerhalb von ihm. Ihm wurde der Beweis seiner Errettung in sich selbst, nicht weit von ihm, gegeben. Das Zeugnis der ewigen Errettung von Seele und Leib wurde durch die vorübergehende Errettung des Leibes von körperlichen Gebrechen und leiblichem Tod gegeben.
Wenn die Wunder des Herrn richtig und fromm aufgenommen werden, erweisen sie sich als überwältigt von der göttlichen Vernunft: Die Bitte um ein Zeichen vom Himmel erweist sich, was auch immer es wirklich war, als sinnlos. Es gibt seltene Fälle, in denen sich die Macht des Herrn außerhalb des Menschen manifestierte, über Gegenstände materieller Natur, aber es gab solche Fälle. Sie sind ein Zeugnis dafür, dass die Macht des Herrn über die ganze Natur unbegrenzte Macht ist, die Macht Gottes. Diese Wunder ergänzen die Wunder, die im Menschen selbst gute Taten für die Menschheit waren, um die Bedeutung, die die Menschen dem erscheinenden Erlöser der Menschen zu geben hatten, am genauesten zu bestimmen. Da der Zweck des Kommens des Herrn auf die Erde die Errettung der Menschen war, war die Fürsorge des Herrn auf den Menschen gerichtet, auf die vollkommenste Schöpfung Gottes, sein Ebenbild, seinen verbalen Tempel. Das Land unserer Exil- und Leidensreise – die Erde, die gesamte materielle Schöpfung, trotz ihrer Imposanz – wurde ohne Seine Aufmerksamkeit gelassen. Obwohl einige Wunder in der materiellen Natur vollbracht wurden, wurden sie vollbracht, um menschliche Bedürfnisse zu befriedigen.
Das ist der Sinn und Zweck der Wunder, die der Herr und seine Apostel vollbracht haben. Das hat der Herr angekündigt, das haben seine Apostel angekündigt. In dem Haus, in dem der Erretter war, versammelten sich viele Menschen. Das Haus war voll, und eine Menge versammelte sich vor der Tür; es war nicht mehr möglich hineinzukommen. Damals brachten sie einen geschwächten Mann, der nicht von der Trage aufstehen konnte. Die Leute, die es trugen, sahen die vielen Menschen und die Menge, legten den Kranken auf das Dach, machten eine Öffnung und senkten die Trage vor dem Herrn. Als der barmherzige Herr diese Glaubensbekundung sah, sagte er: Kind, deine Sünden sind dir vergeben. Einige der Schriftgelehrten standen dort. Als ob sie das Gesetz auswendig kannten und von Neid und Hass auf den Gottmenschen erfüllt waren, kam ihnen sofort in den Sinn, dass Er Lästerungen von sich gegeben hatte. Wer außer Gott kann Sünden vergeben? Sie dachten. Der Herr der Herzen sah ihre Gedanken und sagte zu ihnen: Was denkt ihr in euren Herzen? Was ist einfacher (nach Ihrem Verständnis) zu den Schwachen zu sagen: Sind Ihre Sünden vergeben, oder zu sagen: Steh auf, nimm dein Bett und geh? Ein Heuchler und Betrüger kann ohne Beweis sagen: „Deine Sünden sind dir vergeben.“ Aber um zu wissen, dass der Menschensohn die Macht hat, auf Erden Sünden zu vergeben (sagt er zu den Schwachen), sage ich dir: Steh auf, nimm dein Bett und geh nach Hause. Der geschwächte Mann wurde sofort geheilt, gestärkt, nahm sein Bett und ging vor allen hinaus (Markus 2: 2-12). Dieses Wunder ist erfüllt von göttlicher Weisheit und Freundlichkeit. Erstens gibt der Herr dem Leidenden eine kostbare geistliche Gabe, die für die Augen des Fleisches unsichtbar ist: die Vergebung der Sünden. Aber das Geben der Gabe führte jüdische Gelehrte zu der Annahme, dass eine solche Gabe nur von Gott gegeben werden könne. Als Antwort auf ihren tief empfundenen Gedanken gibt ihnen der Herr einen neuen Beweis von sich selbst, dass Er Gott ist: Die geistliche Gabe und der geistliche Beweis werden durch ein materielles Geschenk und einen materiellen Beweis bestätigt – die sofortige und vollständige Heilung des Kranken. Zum Abschluss seines Evangeliums, St. Eph. Markus sagt, dass die Apostel nach der Himmelfahrt des Herrn überall predigten und der Herr half und das Wort mit Zahlen unterstützte, von denen es begleitet wurde (Markus 16:20). Dieser Gedanke wurde auch von allen Aposteln in dem Gebet zum Ausdruck gebracht, mit dem sie sich nach den Drohungen des Sanhedrins, der ihnen das Studium und Handeln im Namen Jesu verbot, an Gott wandten: Gib deinen Dienern die deinen zur Heilung, Wunder und Zeichen im Namen Deines Heiligen Sohnes Jesus stattfinden soll (Apostelgeschichte 4:29-30). Gottes Zeichen wurden als Hilfe für das Wort Gottes gegeben. Die Zeichen bezeugten die Kraft und Bedeutung des Wortes (Lk 4). Und der eigentliche Täter ist das Wort. Wo das Wort akzeptiert wird, sind Zeichen wegen der wahrgenommenen Würde, die das Wort enthält, nicht notwendig. Zeichen sind Herablassung gegenüber menschlicher Schwäche. Auf der einen Seite wirkt das Wort, auf der anderen das Zeichen. Das Wort wirkt direkt auf Geist und Herz, das Zeichen wirkt durch körperliche Gefühle auf Geist und Herz.
Wenn sowohl das Wort als auch das Zeichen zusammenwirken, scheint die Wirkung des Zeichens aufgrund der starken Wirkung, die vom Wort ausgeht, unbemerkt zu bleiben. Das geht aus dem hervor, was im Evangelium gesagt wird. Nikodemus hatte Zeichen, und er kannte im Herrn nur den von Gott gesandten Meister (Johannes 3). Auf das Wort des heiligen Apostels Petrus wirkte er, und er bekannte den Herrn als Christus, den Sohn Gottes. Du hast Worte des ewigen Lebens, sagte er dem Gottmenschen, und wir glaubten und wussten, dass du der Christus bist, der Sohn des lebendigen Gottes (Johannes 2-6). St. an. Petrus war Augenzeuge vieler Wunder des Herrn – die Versammlung der Menge war gerade durch die Vermehrung der fünf Brote befriedigt worden – aber in seinem Bekenntnis schwieg der Apostel über die Wunder und sprach nur von der Kraft und Wirkung des Wortes. Dasselbe geschah später mit den beiden Jüngern, die den Herrn nicht kannten, als sie auf dem Weg nach Emmaus mit ihm sprachen, aber erkannten, dass er erst nach seiner Ankunft im Dorf zu Hause war, als das Brot gebrochen wurde. Nur sie kannten den Herrn, und er wurde unsichtbar. Sie sagten nichts über das erstaunliche Wunder, sondern richteten ihre volle Aufmerksamkeit auf die Wirkung des Wortes. Brannte uns nicht das Herz – sagten sie sich – als er unterwegs zu uns sprach und uns die Schrift erklärte? (Lukas 68:69)
Der Gottmensch hat diejenigen bevorzugt, die keine Zeichen gesehen und geglaubt haben (Johannes 20:29). Er drückte sein Mitgefühl für diejenigen aus, die mit dem Wort nicht zufrieden waren und Wunder brauchten. Wenn du keine Zeichen und Wunder siehst, wirst du nicht glauben (Johannes 4:48), sagte er dem Adligen von Kapernaum. Dies ist auf die genaueste Weise gesagt – diejenigen, die das Wort verlassen und sich von Wundern überzeugen lassen wollen, sind unglücklich. In dieser Not manifestiert sich die besondere Vorherrschaft fleischlicher Weisheit, die grobe Unkenntnis eines der Verderbtheit und Sünde geopferten Lebens, der Mangel an Erfahrung im Studium von Gottes Gesetz und göttlichen Tugenden, die Unfähigkeit der Seele, sich als Teilhaber des Heiligen Geistes zu fühlen spüre seine Gegenwart und sein Wirken im Wort. Die Zeichen waren in erster Linie dazu gedacht, fleischliche Menschen, die sich mit weltlicher Fürsorge beschäftigten, zu überzeugen und zu bekehren. Sie steckten in ihrem Streben nach Leben fest und fixierten ihre Seele ständig auf irdische Probleme. Sie waren nicht in der Lage, die wahre Würde des Wortes zu würdigen. Das barmherzige Wort zog sie zu dem durch das Wort gewährten Heil durch sichtbare Zeichen, die durch materielle, durch die Sinne wirkende Überzeugung die schwache Seele zum allmächtigen, rettenden Wort führten. Gläubige bildeten aufgrund von Zeichen die untere Klasse von Gläubigen an Christus. Als ihnen die geistliche, höchste, allheilige Lehre angeboten wurde, interpretierten viele von ihnen sie gemäß ihrem Verständnis (Johannes 6:60), wollten Gott nicht um eine Erklärung von Gottes Wort bitten, sondern verurteilten das Wort, das ist Geist und Leben. (Johannes 6:63) und zeigten so ihren oberflächlichen Glauben, ihre oberflächliche Herzenshaltung. Dann kehrten viele seiner Jünger, Zeugen vieler Zeichen, um und gingen nicht mit ihm (Johannes 6:66).
Auf die jüdischen Hohepriester, Schriftgelehrten, Pharisäer und Sadduzäer wirkten weder das Wort noch die Zeichen des Gottmenschen wohltuend, obwohl sie alle, mit Ausnahme der letzteren, das Gesetz sehr gut auswendig kannten. Sie waren nicht nur wegen der allen Menschen gemeinsamen sündhaften Ansteckung Gott fremd und ihm feindlich gesinnt, sondern sie wurden es, etablierten und etablierten sich in dieser Stellung aufgrund ihres eigenen Willens, aus Hochachtung von sich selbst, aufgrund der Begierde in diesem Leben erfolgreich zu sein – etwas, das das Evangelium verbot. Sie konnten dem Sohn Gottes nicht zuhören, wenn er zu ihnen sprach, hörten nicht richtig auf seine Worte und achteten nicht auf das Gesagte, sondern nahmen nur das wahr, was ihnen angemessen erschien, um es auf ihre Weise zu deuten und anzuklagen Herr damit. So wird Hass normalerweise an die Worte desjenigen angepasst, den wir hassen. Warum versteht ihr meine Rede nicht? Sagte der Heiland zu Seinen Feinden, die die ihnen angebotene Erlösung hartnäckig und heftig ablehnten. – Warum verstehst du Meine Lehre nicht? Warum nimmst du Mein heilendes Wort nicht an? Denn du kannst nicht auf mein Wort hören (Johannes 8:43) – es ist unerträglich für dich. Weil ihr Kinder der Falschheit seid und ihr folgt, glaubt ihr mir nicht, denn ich spreche die Wahrheit (Johannes 8:45). Wer aus Gott ist, hört auf Gottes Worte. Deshalb hört ihr nicht zu, weil ihr nicht von Gott seid (Johannes 8:47). Wenn ich die Werke meines Vaters nicht tue, glaubt mir nicht; aber wenn ich es tue, obwohl du nicht an mich glaubst, glaube den Werken, damit du verstehst und glaubst, dass der Vater in mir ist und ich in ihm bin (Johannes 10:37-38). Vergeblich waren die Worte, die als die Wahrheit Gottes in sich vollkommene Echtheit enthielten (Johannes 8). Vergeblich waren die Wunder, die auch völlige Authentizität enthielten, die so greifbar und offensichtlich waren, dass selbst die Feinde des Gottmenschen bei all ihrem Verlangen und Bemühen, sie abzulehnen, nicht umhin konnten, sie anzuerkennen (Johannes 14). . . Das Mittel, das für Menschen funktionierte, die Gottes Gesetz nicht kannten oder nur sehr wenig darüber wussten, die mit irdischen Sorgen und Eitelkeiten lebten, aber Gottes Gesetz nicht aus eigenem Willen (durch die Äußerung ihres freien Willens) verwarfen, die gleichen Mittel hatte keine Wirkung auf diejenigen, die Gottes Gesetz buchstabengetreu im Detail kennen, es aber mit Leben und freiem Willen ablehnen (Johannes 9: 24-5, 46:47). Alles, was getan werden konnte, um Menschen zu retten, wurde durch Gottes unaussprechliche Barmherzigkeit getan. Wenn ich nicht gekommen wäre und zu ihnen gesprochen hätte, sagt der Erretter, hätten sie keine Sünde, und jetzt haben sie keine Entschuldigung für ihre Sünde. Wenn ich nicht unter ihnen die Werke getan hätte, die niemand sonst getan hat, hätten sie nicht gesündigt, und jetzt haben sie mich und meinen Vater gesehen und gehasst (Johannes 7, 19-15).
Das Christentum wird uns mit solcher Klarheit übermittelt, dass es keine Entschuldigung für diejenigen gibt, die es nicht kennen. Der Grund für Unwissenheit kann nur unser eigener Widerwille sein. So wie die Sonne am Himmel scheint, so auch das Christentum. Wer seine Augen schließt, der führe seine Blindheit und sein Missverständnis auf seinen eigenen Willen zurück, nicht auf den Mangel an Licht. Der Grund für die Ablehnung des Gottmenschen bei den Menschen liegt in den Menschen selbst. In ihnen liegt der Grund für die Annahme des Antichristen. Ich bin im Namen meines Vaters gekommen, das hat der Herr vor den Juden bezeugt, und ihr nehmt mich nicht an, aber wenn ein anderer in seinem eigenen Namen kommt, werdet ihr ihn annehmen (Johannes 5). Sie werden sowohl Christus ablehnend als auch den Antichrist annehmend genannt, obwohl der Antichrist als der Kommende bezeichnet wird. Sie lehnten Christus gemäß ihrer Geistesstruktur ab und schlossen sich den Empfängern des Antichristen an, obwohl sie ihre irdische Reise viele Jahrhunderte vor seinem Kommen beendet hatten. Sie begingen seine ungeheuerlichste Tat – den Mord an Gott. Für die Zeit des Antichristen und für sich selbst ist keine solche böse Tat übrig geblieben. In dem Maße, in dem sie im Geiste Christi feindlich gesinnt waren, war ihr Geist in Gemeinschaft mit dem Antichristen, obwohl sie von ihm durch eine große Zeit getrennt waren, die heute das Ende des zweiten Jahrtausends erreicht. Jeder Geist, sagt Johannes der Theologe, der nicht bekennt, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, ist nicht von Gott: Es ist der Geist des Antichristen, den Sie kommen gehört haben und der jetzt im Geiste in der Welt ist. (42. Johannes 1:4). Diejenigen, die vom Geist des Antichristen geleitet werden, lehnen Christus ab, haben den Antichristen mit ihrem Geist angenommen, sind mit ihm in Gemeinschaft getreten, haben ihm gehorcht und ihn im Geist angebetet, indem sie ihn zu ihrem Gott gemacht haben. Deshalb wird Gott ihnen einen Akt der Täuschung senden – das heißt, er wird sie senden lassen –, damit sie der Lüge glauben, damit alle diejenigen, die nicht an die Wahrheit glaubten, aber die Ungerechtigkeit liebten, verdammt werden (3 Thess. 2: 2-11 ).
In seiner Annahme ist Gott gerecht. Diese Annahme wird sowohl eine Befriedigung als auch eine Zurechtweisung und ein Urteil des menschlichen Geistes sein. Daher wird der Antichrist zu der für ihn vorherbestimmten Zeit kommen. Seinem Kommen wird ein allgemeiner Abfall der meisten Menschen vom christlichen Glauben vorausgehen. Mit ihrem Abfall von Christus wird die Menschheit bereit sein, den Antichristen zu empfangen und wird ihn mit seinem Geist empfangen. In der Struktur des menschlichen Geistes selbst wird es eine Bitte, eine Einladung an den Antichristen geben, Sympathie für ihn, wie in einem Zustand schwerer Krankheit ein Durst nach einem tödlichen Getränk besteht. Eine Einladung wird ausgesprochen, eine rufende Stimme wird in der menschlichen Gesellschaft erklingen – er wird die dringende Notwendigkeit des Genies der Genies zum Ausdruck bringen, das in der Lage sein wird, die materielle Entwicklung und den Wohlstand auf das höchste Maß zu heben, um solchen Wohlstand auf die Erde zu bringen Himmel und Himmel werden für die Menschen überflüssig. Das Erscheinen des Antichristen wird eine logische, gerechte und natürliche Folge der allgemeinen moralischen und spirituellen Ausrichtung der Menschen sein.
Die Wunder des menschgewordenen Gottes waren im Wesentlichen die größten materiellen Segnungen, die sich die Menschheit vorstellen kann. Welches Wohlwollen kann höher stehen, als das Leben des Verstorbenen wiederherzustellen? Welches Wohlwollen kann wertvoller sein, als eine unheilbare Krankheit zu heilen, die dem Leben die Vitalität nimmt und es in einen länger andauernden Tod als das Leben verwandelt? Abgesehen von der Nächstenliebe, Heiligkeit und geistlichen Bedeutung der Wunder Christi waren diese Wunder jedoch nur vorübergehende Gaben. Das waren Zeichen im wahrsten Sinne des Wortes, Zeichen des ewigen Heils durch das Wort. Die vom Gottmenschen Auferstandenen starben erneut, als die Zeit für sie gekommen war – ihnen wurde nur eine Fortsetzung ihres vorübergehenden Lebens gegeben, und ihr Leben wurde nicht für immer wiederhergestellt. Geheilt vom Gottmenschen wurde er erneut krank und starb auch. Ihre Gesundheit wurde nur für eine bestimmte Zeit wiederhergestellt, nicht für immer. Temporäre und materielle Wohltaten wurden als Zeichen des Ewigen und Spirituellen vollbracht. Die sichtbaren Gaben wurden den versklavten Menschen gegeben, um an die Existenz der unsichtbaren Gaben zu glauben und sie anzunehmen. Zeichen brachten sie aus dem Abgrund des Unwissens und der Sinnlichkeit heraus und führten sie zum Glauben, und dieser Glaube gab ihnen die Erkenntnis von den ewigen Gütern und weckte in ihnen den Wunsch, sie zu erwerben. Mit Hilfe wunderbarer Zeichen verbreiteten die Apostel das Christentum schnell im ganzen Universum. Ihre Zeichen waren klare und starke Beweise des Christentums, sowohl für gebildete Völker als auch für diejenigen, die in Unwissenheit und Barbarei verstrickt waren. Als der Glaube überall gepflanzt wurde, als das Wort gepflanzt wurde, dann wurden die Zeichen weggenommen und beendeten ihren Dienst.
Sie hörten auf, im großen Stil und überall zu funktionieren – sie wurden von selten ausgewählten Heiligen Gottes aufgeführt. St. Johannes Chrysostomus, der Heilige Vater und kirchliche Schreiber des 4. und 5. Jahrhunderts, sagt, dass zu seiner Zeit die Zeichen aufhörten zu wirken, obwohl es an manchen Orten, besonders unter den Mönchen, noch Männer gab, die Zeichen vollbrachten. Im Laufe der Zeit nahmen diese fahnentragenden Männer allmählich ab. In den letzten Jahrhunderten haben die heiligen Väter vorausgesagt, dass es dann keine fahnentragenden Männer mehr geben wird. „Warum“, sagen manche, „gibt es heute keine Zeichen?“ Hören Sie meine Antwort mit besonderer Aufmerksamkeit, denn ich höre die Frage, die mir heute von vielen gestellt wird, ich höre sie oft und sogar ständig. Warum haben alle, die getauft wurden, einmal angefangen, in Fremdsprachen zu sprechen, aber jetzt geschieht dies nicht mehr? … Warum wurde den Menschen jetzt die Gnade der Wunder genommen? Das tut Gott, indem er uns nicht entehrt, sondern uns sogar noch mehr ehrt. Inwiefern? Ich werde erklären. Die Menschen waren damals oberflächlicher, als wären sie gerade von Idolen abgeschnitten worden; Ihr Verstand war verstopft und stumpf, sie waren in das Materielle eingetaucht und gehörten ihm an, sie konnten sich die Existenz immaterieller Gaben nicht vorstellen, noch kannten sie die Bedeutung der geistlichen Gnade – dass alles nur durch den Glauben angenommen wird. Das war der Grund für die Zeichen. Von den geistlichen Gaben sind einige unsichtbar und werden nur durch Glauben angenommen, andere sind mit bestimmten Zeichen verbunden, die den Sinnen zur Verfügung stehen, um den Glauben in Ungläubigen zu wecken. Zum Beispiel ist die Vergebung der Sünden ein geistiges und unsichtbares Geschenk – wir sehen nicht mit unseren körperlichen Augen, wie unsere Sünden gereinigt werden. Die Seele ist gereinigt, aber für die Augen des Körpers unsichtbar. Daher ist die Reinigung von Sünden eine geistliche Gabe, die mit den leiblichen Augen nicht zu sehen ist, während die Fähigkeit in Zungen zu sprechen zwar zu den geistlichen Handlungen des Geistes gehört, aber auch als Zeichen dient, das auf die Sinne wirkt. ), weshalb es für Ungläubige leicht ist, die unsichtbare Handlung zu bemerken, die in der Seele ausgeführt wird – sie wird offensichtlich und wird durch die äußere Sprache gezeigt, die wir hören können. Aus dem gleichen Grund sagt der heilige Apostel Paulus: „Aber es ist jedem gegeben, den Geist zum Wohle der Allgemeinheit zu offenbaren“ (1 Kor 12). Ich brauche also keine Schilder. Warum? Weil ich gelernt habe, ohne Zeichen an Gottes Gnade zu glauben. Der Ungläubige braucht Beweise, aber ich, der Gläubige, brauche sie überhaupt nicht, noch brauche ich Zeichen. Obwohl ich keine Fremdsprachen spreche, weiß ich, dass ich von Sünde gereinigt bin. Die Alten glaubten nicht, bis sie Zeichen empfingen. Ihre Zeichen wurden als Beweis des Glaubens gegeben, den sie annahmen. Deshalb wurden nicht den Gläubigen, sondern den Ungläubigen Zeichen gegeben, damit sie gläubig würden. Das sagt der heilige Apostel. Paulus: Darum sind Zungenreden nicht denen ein Zeichen, die glauben, sondern denen, die ungläubig sind. [fünfzehn]
Wenn Schilder dringend benötigt würden, gäbe es sie heute noch. Aber das Wort, zu dem die Zeichen beigetragen haben, blieb. Es hat sich ausgebreitet, geherrscht, das gesamte Universum umarmt. Sie ist von den Kirchenvätern recht umfassend erklärt worden: Der Zugang zu ihr und ihre Aneignung sind besonders leicht geworden. Es ist wesentlich, es ist notwendig, es bewirkt das Heil der Menschen, es schenkt uns ewige Güter, es schenkt uns das Himmelreich, es enthält die höchsten geistigen Zeichen Gottes (Ps 118). Aber das Wort des Herrn bleibt ewiglich, und dies ist das Wort, das euch gepredigt wird (18. Petrus 1). Es war Leben in ihm, und das Leben war das Licht der Menschen (Johannes 1). Es gebiert die Toten zum ewigen Leben und gibt ihnen aus sich selbst sein universelles Leben: Hörer und Täter des Wortes werden nicht aus einem sterblichen Samen, sondern aus einem unvergänglichen auferweckt durch das Wort des lebendigen Gottes, der in Ewigkeit bleibt (25 1:4). . Um die Bedeutung eines Wortes zu kennen, muss es erfüllt werden. Sobald ein Mensch beginnt, die Gebote des Evangeliums zu erfüllen, beginnen sie sofort, den Menschen zu verwandeln, ihn zu verwandeln, ihn zu beleben, seine Denkweise, seine Herzensgefühle, seinen Körper selbst zu verwandeln: Denn das Wort Gottes lebt und aktiv und schärfer von jedem zweischneidigen Schwert: es dringt bis zur Trennung von Seele und Geist, von Gelenken und Gehirn ein und richtet die Gedanken und Absichten des Herzens (Hebr 1). Das Wort Gottes enthält ein Zeugnis seiner selbst in sich. Es ist den Heilzeichen ähnlich – es wirkt im Menschen selbst und bezeugt mit dieser Handlung sich selbst. Es ist das höchste Zeichen. Es ist ein spirituelles Zeichen, das den Menschen gegeben wird, um alles Notwendige für ihre Errettung zu befriedigen, und macht somit materielle Zeichen überflüssig. Ein Christ, der sich dieser Eigenschaft des Wortes nicht bewusst ist, setzt sich in einer kühlen Haltung gegenüber dem Wort aus, in Unkenntnis des Wortes Gottes oder in toter Kenntnis des Buchstabens allein.
TEIL ZWEI
Das Streben, das in der modernen christlichen Gesellschaft zu finden ist – Wunder zu sehen und sogar zu vollbringen – sollte nicht ignoriert werden. Dieser Anspruch bedarf sorgfältiger Überlegung. Der Wunsch, Wunder zu vollbringen, wird von den Heiligen Vätern scharf verurteilt: Ein solcher Wunsch offenbart die Selbsttäuschung, die in der Seele lebt und vorherrscht, basierend auf Arroganz und Eitelkeit. Der große Mentor der Mönche, der heilige Isaak der Syrer, denkt über diese Frage nach: Fürbitte in etwas Alltäglichem für uns, um die notwendige Ehrfurcht vor Ihm nicht zu verlieren und uns dadurch zu schaden. Das tut er, indem er die Heiligen betrachtet. Gott erlaubt ihnen unter allen Umständen, eine Leistung zu vollbringen, die ihrer Kraft entspricht, und im Gebet zu arbeiten, aber gleichzeitig zeigt er ihnen, dass seine geheime Fürsorge für sie nicht für eine Stunde aufhört. Wenn die Schwierigkeit der Umstände das Maß ihrer Vernunft übersteigt, wenn sie aufgrund ihrer natürlichen Schwäche erschöpft und handlungsunfähig sind, dann tut er selbst das Notwendige, um ihnen nach der Größe seiner Autorität zu helfen, wie es ihm gebührt und wie er es tut weiß. Wann immer es möglich ist, stärkt Er sie heimlich und gibt ihnen die Kraft, ihre Sorgen zu überwinden. Er befreit sie von ihrem Kummer und ihrer Verwirrung mit einer Gesinnung, die Er Selbst ihnen verleiht, und indem Er sie Seiner Vorsehung bewusst macht, erweckt Er in ihnen ein Lob, das ihnen allseitigen Nutzen bringt. Wenn die Umstände offenkundige Unterstützung erfordern, tut er dies, wenn es nötig ist. Seine Mittel und Wege zu helfen sind die weisesten. Sie helfen in der Not, in der Not, aber nicht sinnlos. Wer es wagt und zu Gott betet, etwas Außergewöhnliches zu tun, ohne durch irgendeine Notwendigkeit gezwungen zu werden, der Wunder wünscht, die durch seine Hände gewirkt werden, lässt sich in seinem Verstand von dem Teufel versuchen, der ihn verspottet. Eine solche Person wirkt eingebildet und hat ein krankes (geschädigtes) Gewissen. Es ist richtig, in Trauer Gott um Hilfe zu bitten. Gott unnötig zu versuchen ist gefährlich. Es ist wirklich ungerecht, wer dies wünscht. Im Leben der Heiligen finden wir Beispiele dafür, wie der Herr ihre Wünsche erfüllt, indem er Sein Missfallen zum Ausdruck bringt. Derjenige, der freiwillig Wunder sucht und wünscht, ohne dazu gezwungen zu werden, fällt aus dem Zustand heraus, in dem er sich schützen kann, und entfernt sich durch sein verborgenes Streben davon, die Wahrheit zu verstehen. Wenn derjenige, der um etwas Ungewöhnliches bittet, erhört wird, dann findet der Böse einen Platz in ihm, wie in jemandem, der ohne Ehrerbietung, mit Kühnheit vor Gott wandelt, und dadurch wirft ihn der Böse in noch größere verborgene Bestrebungen.
Wahre rechtschaffene Menschen wollen nicht nur keine Wundertäter sein, sondern geben sie auf, wenn sie die Gabe von Wundern erhalten. Sie wollen dies nicht nur vor den Augen der Menschen, sondern auch in sich selbst, in den Geheimnissen ihres Herzens. Ein Heiliger Vater erhielt aufgrund seiner Reinheit von Gott ein gnädiges Geschenk, um über diejenigen Bescheid zu wissen, die zu ihm kamen, aber er betete zu Gott und bat seine Freunde, dasselbe zu verlangen – dass ihm dieses Geschenk genommen werde. Wenn einige der Heiligen die Gaben entweder aus Notwendigkeit oder wegen ihrer Einfachheit annahmen, nahmen andere sie auf Anweisung des in ihnen wirkenden Geistes Gottes an, aber keineswegs zufällig, unnötig … Die wahren Gerechten leben ständig mit Gedanken, dass sie Gottes unwürdig sind. Dass sie sich für unglücklich und der Fürsorge Gottes unwürdig halten, ist ein Beweis dafür, dass sie wirklich gerecht sind. [16]
Aus dieser heiligen Überlegung folgt die Schlussfolgerung, dass diejenigen, die Zeichen tun wollen, es aus fleischlicher Inbrunst wünschen, getrieben von ihnen unverständlichen Leidenschaften, obwohl sie von Eifer für Gottes Werke geleitet zu sein scheinen. Auch die, die Zeichen sehen wollen, sind in einem solchen Zustand der Selbsttäuschung und Hitze. Gott in Versuchung zu führen und die Ehrfurcht vor ihm zu verletzen ist in jedem Fall verboten, um Gottes Hilfe zu bitten ist im Notfall erlaubt, wenn die eigenen Mittel fehlen, um daraus herauszukommen. Die Wahl der Mittel zur Unterstützung muss jedoch Gott überlassen werden, der sich seinem Willen und seiner Barmherzigkeit unterwirft. Der Herr wird uns immer eine geistliche Hilfe senden. Es wird uns sowohl die Hilfe bringen, die wir brauchen, als auch einen Vorgeschmack heiliger Demut durch dieselbe Hilfe. Es ist nicht mit äußerem Glanz verbunden, wie man es in derselben fleischlichen Weisheit gerne hätte, um die Seele nicht zu verletzen, indem man ihre Eitelkeit befriedigt. Sowohl im Wirken Gottes als auch im Dienst der Kirche selbst muss ständig Gottes Segen und Gottes Hilfe erbeten werden, es muss daran geglaubt werden, dass nur Gottes geistliche Mittel für den Glauben und die Frömmigkeit brauchbar sein können, auf keinen Fall aber diese Mittel. es bietet uns fleischliche Weisheit.
Es ist schwierig für einen Menschen, die Herrlichkeit zu ertragen, ohne seiner Seele Schaden zuzufügen. Das ist nicht nur für die Leidenschaftlichen (Sklaven der Leidenschaften) schwierig, sondern auch für diejenigen, die die Leidenschaften besiegt haben, für die Heiligen. Obwohl ihnen der Sieg über die Sünde gegeben wurde, wurde ihre Variabilität nicht beseitigt, ihnen wurde nicht die Möglichkeit genommen, zur Sünde und zum Joch der Leidenschaften zurückzukehren. Dies ist in der Tat einigen passiert, die zu wenig auf sich selbst geachtet haben, wenn sie zu sehr nur auf sich selbst, auf ihren spirituellen Zustand vertraut haben. Die Neigung zum Stolz ist selbst in den reinsten Seelen vorhanden, wie Rev. Makarius der Große beobachtet. Dieselbe Tendenz wird zum Beginn der Abweichung (vom rechten Weg) und der Anziehung (von der Sünde). Aus diesem Grund sind die Gabe der Heilung und andere sichtbare Gaben sehr gefährlich für diejenigen, denen sie gegeben werden, da sie von fleischlich gesinnten Menschen, die sie verherrlichen, hoch geschätzt werden. Unsichtbare Gnadengaben, wie die Gabe, Seelen zur Erlösung zu führen und sie von Leidenschaften zu heilen, sind den sichtbaren unvergleichlich überlegen, aber sie werden von der Welt nicht verstanden oder wahrgenommen. Er verherrlicht nicht nur Gottes Diener, die diese Gaben haben, sondern er verfolgt sie sogar, weil sie gegen die Prinzipien der Welt verstoßen und die Autorität des Fürsten dieser Welt verleumden. Der barmherzige Gott gibt den Menschen, was sie brauchen und wovon sie profitieren, auch wenn sie es nicht verstehen und schätzen. Es gibt nicht das, was ohnehin ein wenig nützlich ist, und kann oft zu schädlich sein, obwohl fleischliche Weisheit und Unwissenheit unersättlich durstig sind und danach suchen. „Viele“, sagt St. Isaak der Syrer, „vollbrachte Wunder, erweckte die Toten, arbeitete daran, die Verlorenen zu bekehren, vollbrachte große Wunder, brachte andere zur Erkenntnis Gottes, und dann selbst, nachdem sie andere wiederbelebt hatten, sind sie in unreine und abscheuliche Leidenschaften verfallen, die getötet haben selbst “[20]. Vorbereitung Makarius der Große erzählt von einem Asketen, der bei ihm lebte und eine so reiche Gabe der Heilung erhielt, dass er die Kranken nur durch Handauflegen heilte, aber nachdem er vom Volk verherrlicht worden war, wurde er stolz und verfiel in tiefste Sündhaftigkeit. Im Leben des hl. Antonius der Große wird als junger Mönch erwähnt, der die wilden Esel in der Wüste befehligte. Als der große Asket von diesem Wunder hörte, drückte er sein Misstrauen gegenüber dem Geisteszustand des Wundertäters aus, und tatsächlich folgte bald darauf die Nachricht vom tragischen Sturz des Mönchs. Im 4. Jahrhundert lebte in Ägypten ein heiliger Greis, der eine besonders große Gabe an Wundern hatte und daher – einen durchschlagenden Ruhm unter den Menschen. Er bemerkte bald, dass der Stolz ihn zu überwältigen begann und dass er ihn nicht alleine überwinden konnte. Der alte Mann wandte sich mit den inbrünstigsten Gebeten an Gott, der Besessenheit von Dämonen ausgeliefert zu werden, um sich selbst zu demütigen. Gott erfüllte die demütige und weise Bitte seines Dieners und erlaubte Satan, in ihn einzudringen. Der alte Mann wurde fünf Monate lang der Wut übergeben, er musste angekettet werden, und die Menschen, die in großen Scharen zu ihm strömten und ihn als einen großen Heiligen verherrlichten, verließen ihn und erklärten, er sei verrückt geworden. So entledigte sich der alte Mann der menschlichen Herrlichkeit und dankte Gott, der ihn vor der Vernichtung bewahrt hatte.
Daraus wird deutlich, warum die großen Väter Sisoi, Pimen und andere, die über reichlich heilende Gaben verfügten, anfingen, sie zu verbergen. Sie trauten sich selbst nicht, weil sie die Fähigkeit des Menschen kannten, sich leicht zu ändern, und durch Demut schützten sie sich vor den Gefahren der Seele [23]. Den heiligen Aposteln wurde die Gabe von Wundern gegeben, um beim Predigen zu helfen, aber gleichzeitig erlaubte Gottes Vorsehung ihnen schwere Drangsale und Verfolgungen für genau diesen Zweck – um sie davon abzuhalten, sich selbst zu erheben. St. Isaac Sirin sagt: „Ein Geschenk ohne Versuchung ist tödlich für den, der es annimmt. Wenn das, was Sie tun, Gott gefällt und Er Ihnen ein Geschenk gemacht hat – bitten Sie Ihn, Ihnen einen Grund zu nennen, wie Sie sich in diesem Geschenk demütigen können, oder bitten Sie Ihn, ein Wächter des Geschenks zu sein (Wächter der Gaben des Heiligen Apostel seien die Katastrophen, die ihnen widerfahren sind), oder um euch die Gabe wegzunehmen, die die Ursache eurer Zerstörung sein könnte, denn nicht jeder kann seinen Reichtum behalten, ohne sich selbst zu schaden. ” [24]
Die Sichtweise des spirituellen Verstandes auf körperliche Krankheiten und ihre wunderbare Heilung ist völlig anders als die der fleischlichen Weisheit. Die Weisheit des Fleisches betrachtet Krankheiten als Unheil und ihre Heilung, besonders wenn sie auf wundersame Weise erfolgt, als größten Wohlstand, unabhängig davon, ob eine solche Heilung der Seele nützt oder schadet. Der geistliche Verstand sieht sowohl in den von Gottes Vorsehung gesandten Gebrechen als auch in den durch Gottes Gnade gewährten Heilungen Gottes Barmherzigkeit für den Menschen. Erleuchtet durch das Licht des Wortes Gottes, lehrt uns die geistliche Vernunft in beiden Fällen göttliches und seelenrettendes Verhalten. Er lehrt uns, dass es erlaubt ist, Gott zu suchen und zu bitten, die Krankheit zu heilen, mit der festen Absicht, dass die wiederhergestellte Gesundheit und Kraft für den Dienst Gottes verwendet wird und auf keinen Fall für den Dienst der Eitelkeit und Sünde. Andernfalls wird die wunderbare Heilung nur zu einer noch größeren Verurteilung führen und eine noch größere Bestrafung sowohl im zeitlichen als auch im ewigen Leben verursachen. Dies hat der Herr selbst bezeugt. Als er den Schwachen heilte, sagte er zu ihm: Siehe, du bist geheilt, sündige nicht mehr, damit dir nicht Schlimmeres widerfahre (Johannes 5). Der Mensch ist schwach und neigt leicht zur Sünde. Da einige Heilige, die die gnädige Gabe der Heilung und die reichliche Gabe der geistlichen Kontemplation haben, versucht wurden und in Sünde fielen, ist es umso einfacher, dass Gottes Gabe von fleischlichen Menschen missbraucht wird, die kein klares Verständnis von geistlichen Dingen haben. Und viele haben missbraucht! Nachdem sie auf wundersame Weise Heilung von ihrer Krankheit erhalten hatten, achteten sie nicht auf Gottes Güte und ihre Verpflichtung, dafür dankbar zu sein, sondern begannen ein sündiges Leben. Sie wendeten Gottes Gabe zu ihrem Nachteil, und indem sie sich von Gott abwandten, verloren sie die Erlösung. Daher sind wunderbare Heilungen von körperlichen Gebrechen selten, obwohl die fleischliche Weisheit sie verehrt und begehrt. Du bittest, aber du bekommst nicht, weil du schlecht bittest – um es in deine Begierden zu zerstreuen (Jakobus 14:4).
Spirituelle Vernunft lehrt uns, dass Krankheiten und andere Leiden, die Gott den Menschen schickt, durch Gottes besondere Barmherzigkeit gesandt werden. Wie bittere Heilmittel den Kranken helfen, so tragen sie viel sicherer zu unserer Erlösung, zu unserem ewigen Wohlergehen bei als wunderbare Heilungen. Oft, sehr oft stellt sich heraus, dass die Krankheit viel vorteilhafter ist als ihre Heilung. Krankheit ist eine so wesentliche gute Tat, dass sie durch Heilung weggenommen werden würde, würde das größte Gut wegnehmen, das unvergleichlich ist mit dem vorübergehenden Gut, das die Heilung der körperlichen Gebrechen bringen wird. Der arme und kranke Lazarus, der in den Evangelien erwähnt wird, wurde von seiner schweren Krankheit nicht geheilt, wurde nicht aus der Armut befreit und starb in demselben Zustand, in dem er lange gelitten hatte, aber wegen seiner Geduld von den Engeln im Busen erhöht wurde von Abraham ( Lukas 16:22). Die Schrift bezeugt überall, dass Gott denen, die er geliebt hat, verschiedene Bedrängnisse schickt, einschließlich körperlicher Gebrechen (Hebr 10ff.). Die Schrift bestätigt, dass alle Heiligen Gottes ausnahmslos ihre irdische Reise auf dem schmalen, steilen und dornigen Weg gemacht haben, der mit verschiedenen Trübsalen und Nöten gefüllt ist (Hebräer 6). Basierend auf einem solchen Verständnis von Drangsal behandelten die wahren Diener Gottes diejenigen, die Drangsal erlitten, mit äußerster Umsicht und Hingabe. Die Drangsal, die ihnen zugesandt wurde, was auch immer sie war, begrüßten sie als etwas Verdientes [12] und glaubten von ganzem Herzen, dass die Drangsal nicht gesandt worden wäre, wenn sie nicht von dem gerechten und allmächtigen Gott gemäß den menschlichen Bedürfnissen zugelassen worden wäre . Ihre erste Aufgabe, wenn sie von Trauer überwältigt wurden, war zu erkennen, dass sie es verdient hatten. Sie suchten und fanden die Ursache der Trauer immer in sich selbst. Wenn sie dann sahen, dass ihr Kummer ein Hindernis für ihren wohlgefälligen Gott war, beteten sie zu Gott, sie davon zu befreien, indem sie ihre Bitte dem Willen Gottes unterstellten, und hielten ihr Verständnis von Kummer in keiner Weise für richtig. Es kann nicht ganz richtig sein: Das Urteilsvermögen selbst eines heiligen Mannes ist begrenzt, es kann nicht alle Ursachen von Kummer begreifen und sehen, da es das allsehende Auge Gottes umfasst und sieht und Kummer für Seine geliebten Diener zulässt. St.ap. Dreimal betete Paulus zu Gott, den satanischen Engel zu entfernen, der ihn daran gehindert hatte, das Christentum zu predigen. Paulus wurde nicht erhört: Gott beurteilte diese Angelegenheit anders als der inspirierte Apostel (3. Korinther 25-2).
Sich dem Willen Gottes mit einem aufrichtigen, ehrfürchtigen Wunsch hinzugeben, ist eine natürliche Folge wahren, geistlichen Denkens. Als die heiligen Mönche krank wurden, nahmen sie die Krankheit als Gottes größten Segen an, versuchten diese Zeit mit Lob und Dank an Gott zu verbringen, wollten keine Heilung, obwohl Wunderheilungen hauptsächlich unter ihnen vollbracht wurden. Sie wollten geduldig und demütig ertragen, was Gott erlaubt hatte, und glaubten und bekennen, dass es für die Seele vorteilhafter war als jede eigenwillige Leistung. Reverend Pimen der Große sagte: „Es gibt drei klösterliche Taten (Wege der spirituellen Askese), die in ihrer Würde gleich sind – wenn man richtig schweigt, wenn man krank ist und Gott dankt, und wenn man mit reinen Gedanken gehorcht.“ In der ägyptischen Einsiedelei, wo die heiligsten Mönche lebten, hat Rev. Benjamin lebte. Aufgrund seines tugendhaften Lebens schenkte ihm der Herr eine reiche Gabe der Heilung. Mit dieser Gabe erkrankte er selbst an einer schweren und langwierigen Krankheit, von der sein ganzer Körper anschwoll. Er schwoll ungewöhnlich stark an. Sie wurden gezwungen, ihn von seiner eigenen Zelle in eine andere, geräumigere zu bringen. Deshalb mussten sie die ganze Tür seiner Zelle herausnehmen. In dem neuen Zimmer machten sie ihm einen besonderen Platz zum Liegen, genauer gesagt zum Hinsetzen, weil er nicht auf dem Bett liegen konnte. In dieser Situation heilte der Reverend weiterhin andere, und diejenigen, die sein Leiden sahen und mit ihm sympathisierten, forderten sie auf, für seine Seele zu beten und sich nicht um seinen Körper zu kümmern. „Wenn mein Körper gesund ist“, sagte er, „habe ich wenig Verwendung dafür.“ Nun, übertragen auf die Krankheit, schadet es mir nicht. „[27] Abba Peter sagte, als er Rev. Jesaja der Einsiedler und fand ihn an einer schweren Krankheit leidend, drückte er sein Bedauern aus. Darauf antwortete der Reverend: „Obwohl ich von der Krankheit so deprimiert bin, kann ich mich kaum an die schreckliche Zeit (des Todes und Gottes Gericht) erinnern. Wenn mein Körper gesund wäre, wäre mir die Erinnerung an diese Zeit völlig fremd. Wenn der Körper gesund ist, dann neigt er dazu, Feindseligkeit gegenüber Gott hervorzurufen. Und unsere Sorgen dienen dazu, Gottes Gebote zu halten. “ [28] Hl. Väter versuchten, wenn sie von Krankheiten und anderen Leiden heimgesucht wurden, zunächst selbst Geduld zu zeigen, griffen zu Selbstverurteilung und Selbstvorwürfen und übten so Druck auf das Herz aus, indem sie es zur Geduld zwangen. Sie erinnerten sich an den Tod, Gottes Gericht, ewige Qual, deren Erinnerung den Sinn und das Gefühl irdischer Leiden schwächte (Matth. 28) Sie richteten ihre Gedanken auf Gottes Vorsehung, erinnerten sich an die Verheißung des Sohnes Gottes, seinen Nachfolgern standhaft zu sein und sie zu bewahren, und bewegten so ihre Herzen zu Güte und Mut (Mt. 28) Sie zwangen sich, Gott zu preisen und Ihm für ihren Kummer zu danken, sie waren gezwungen, ihre Sündhaftigkeit zu erkennen, die Bestrafung und Verständnis verlangte wegen Gottes Gerechtigkeit und wegen Gottes Güte. Zu ihrer harten Arbeit, um Geduld zu erlangen, fügten sie Folgendes hinzu: Sie intensivierten ihre fleißigen Gebete zu Gott, um ihnen die geistliche Gabe der gnädigen Geduld zu senden, die untrennbar mit anderen geistlichen Gaben verbunden ist, und die gnädige Demut, die damit als sicheres Unterpfand der Errettung und Ewigkeit dient Wonne.
Die großen Standartenväter haben an ihren mit Gottes Erlaubnis oder Vorsehung an Krankheiten erkrankten Jüngern nicht die ihnen sehr leichte Heilung vollzogen, um ihnen nicht den geistlichen Wohlstand zu nehmen, den sie durch die Krankheit erringen mussten der ursprünglichen moralischen Gesetze. der Kirche. Der Abt des Schlafsaals in Gaza, Rev. Serid, ein Schüler von Barsanuphius dem Großen, der im selben Schlafsaal schweigt, war lange krank. Einige der älteren Brüder baten den großen alten Mann, den Abt zu heilen. St. Barsanuphius antwortete: „Einige der Heiligen hier können für die Gesundheit meines Sohnes beten, wie ich ihm gesagt habe, und er wird keinen einzigen Tag krank sein, aber dann wird er nicht die Früchte der Geduld empfangen. Diese Krankheit ist sehr nützlich für ihn, um Geduld und Dankbarkeit zu erlangen. „[30] Der heilige Isaak der Syrer erklärt die Notwendigkeit, um den Asketen Christi zu trauern, und sagt: „Die Versuchung ist gut für alle. Wenn es dem hl. Apostel Paulus nützlich war, lasst alle Münder geschlossen sein und die ganze Welt schuldig sein vor Gott (Röm. 3). Die Asketen sind versucht, ihren Reichtum zu vervielfachen, die Schwachen, sich vor dem zu schützen, was ihnen schadet, die Schlafenden, aufzuwachen, die Fernstehenden, sich Gott zu nähern, die Eigenen, noch näher zu kommen. Der ungeschulte Sohn tritt nicht in sein Verfügungsrecht über das Vermögen seines Vaters ein, weil er nicht sinnvoll darüber verfügen kann. Aus diesem Grund versucht und quält Gott zuerst und gibt dann die Gaben. Ehre sei dem Bischof, der uns mit bitteren Arzneien Gesundheit schenkt! Es gibt niemanden, der während des Trainings nicht trauert. Es gibt niemanden, der die Zeit, in der er den Kelch der Versuchung trinken muss, nicht bitter findet. Aber ohne sie ist es unmöglich, psychische Stärke zu erlangen. Und es ist nicht unser Verdienst, dass wir aushalten können. Wie kann ein Gefäß aus Erde Wasser halten, wenn es nicht vorher durch göttliches Feuer gestärkt wird? Wenn wir demütig mit Ehrfurcht und dem ständigen Wunsch nach Geduld zu Gott für ihn beten, werden wir alles in Christus Jesus, unserem Herrn, empfangen. ”[19]
(Schriften von Bischof Ignatius Brianchaninov. Band IV. Asketische Predigt und Briefe an die Laien, St. Petersburg, 1905, S. 292-326 [auf Russisch])
HINWEISE:
* Alle Unterstreichungen im Text stammen vom Übersetzer
13. Interpretation von II Cor. 3:18.
14. St. Nifont von Konstantinopel. 4. Antwort an den Bruder.
15. St. Johannes Chrysostomus. Erste Rede von Pfingsten.
16. St. Isaak Sirin. Wort 36.
17. St. Isaak Sirin. Wort 1.
18. Vorbereitung. Makarius der Große. Gespräch 7, Kap. 4.
19. St. Tichon von Woronesch. Aufsätze, Punkt 15, Brief 103, Punkt 4.
20. St. Isaak Sirin. Wort 56.
21. Vorbereitung. Makarius der Große. Gespräch 27, Kap. 1.
22. Alphabetische Krücke.
23. Dort.
24. St. Isaak Sirin. Wort 34.
25. Vorbereitung. Markieren Sie den Asketen. 226 Kapitel für diejenigen, die meinen, sich durch Taten zu rechtfertigen, Kap. 6.
26. Alphabetische Krücke.
27. Dort.
28. Vorbereitung Jesaja der Einsiedler. Wort 27.
29. Vorbereitung Abba Dorothea. Lehre 7.
30. Antwort 130.
31. St. Isaak Sirin. Wort 37.
