Der höchste Künstler – Gott – in allem, was getan werden musste, mit seiner allmächtigen Macht, das heißt dem Sohn, denn „durch ihn ist alles geworden, und ohne ihn ist nichts geworden“ (Johannes 1, 3), in Am Anfang und vor allem anderen hat er Himmel und Erde erschaffen und ins Leben gerufen, obwohl sie nie existierten. Wenn vielleicht jemand fragt, wie und woher, dann wird er von uns folgendes weises und wahrhaft ausgezeichnetes Wort hören: „Wer kannte den Sinn des Herrn? Oder wer war sein Ratgeber?“ (Röm. 11:34).
… In jeder der geschaffenen Taten war der Schöpfer das Wort, und nur seine Welle gab allem Leben. Der heilige Kyrill von Alexandria. Schöpfungen, Teil 4, M., 1886, p. 9-11.
Glauben Sie zuallererst, dass es einen Gott gibt, der alles erschaffen hat, der alles aus dem Nichts ins Dasein gebracht hat. Er umarmt alles. Er selbst ist immens und kann weder durch das Wort definiert noch durch den Verstand erfasst werden. Hirte Ermas. Denkmäler der alten christlichen Schrift in russischer Übersetzung, Bd. 1, M., 1860, p. 254.
…Der Schöpfer hat eine ganze Welt geschaffen, damit die Anordnung vieler Welten nicht zu der Idee vieler Schöpfer führen würde. Da die Schöpfung eins ist, glauben wir, dass ihr Schöpfer eins ist. Der heilige Athanasius der Große. Schöpfungen, Teil 1, M., 1851, p. 65.
Da die Ägypter das sichtbare Geschöpf vergötterten und die Israeliten, nachdem sie lange Zeit mit ihnen gelebt hatten, in dieselbe Bosheit verwickelt wurden, bietet ihnen Moses zwangsläufig die Schöpfungslehre an und lehrt klar, dass das Geschöpf einen Anfang des Seins hat und dass der Schöpfer der Gott von allem ist. Seliger Theodoret von Kirsky. Schöpfungen, Teil 1. M., 1855, p. 7.
… Wenn Gott nicht allein ewig ist und alles andere nicht von Ihm kommt, dann ist Er auch nicht Gott. Und wenn die Welt mit Gott gleich-ewig ist, ihm also im Sein gleich ist, dann ist sie Gott sowohl in der Unveränderlichkeit als auch in der Unendlichkeit und in allem gleich, was bedeutet, dass es einen anderen Gott gibt. Aber zwei ewige und gemeinsame Anfänge können nach den Vorstellungen der gesunden Vernunft nicht zugelassen werden. Tertullian. Bischof Macarius (Bulgakow). Orthodoxe Dogmatik, Bd. 2, St. Petersburg, 1851, p. 10-11)*.
Gott schuf die unsichtbare und die sichtbare Welt; und Seele und Leib erschuf er auch.
…Einige sagen, dass Geschöpfe von Ewigkeit her mit Gott koexistiert haben; aber das ist unmöglich. Denn wie können Wesen, die in allem endlich sind, von Ewigkeit her mit dem Unendlichen in allem koexistieren, und wie sind sie eigentlich Geschöpfe, wenn sie mit dem Schöpfer gleich-ewig sind? Aber so sagen die Hellenen, die Gott als den Schöpfer nicht der Natur, sondern nur der Eigenschaften einführen. Wir, die Gott als allmächtig anerkennen, sagen, dass Er nicht nur der Schöpfer von Eigenschaften ist, sondern auch von Naturen, die mit Eigenschaften ausgestattet sind. Wenn ja, dann existierten die Geschöpfe von Ewigkeit nicht bei Gott.
… Der allgenügsame Gott hat Geschöpfe aus dem Nichtsein ins Dasein gebracht, nicht weil er irgendetwas brauchte, sondern damit sie nach ihrer Wahrnehmungsfähigkeit an seiner Seligkeit teilhaben und sich seiner Taten erfreuen, zu sehen, wie sie sich freuen und immer unersättlich vom Unersättlichen gesättigt sind. Der heilige Maximus der Bekenner (68, 151, 155, 148).
… Die Schöpfung weist auf den hin, der sie geschaffen hat, die Tat selbst kündigt den an, der sie hervorgebracht hat, und die Welt predigt den, der sie arrangiert hat. Die ganze Kirche auf der ganzen Welt hat diese Tradition von den Aposteln erhalten.
Der Schöpfer der Welt ist das Wort Gottes, und das ist unser Herr, der in den letzten Zeiten Mensch geworden ist und in dieser Welt existiert hat, unsichtbar alles Erschaffene enthält und eingebettet ist in alle Schöpfung, weil das Wort Gottes regiert und verfügt von allem; und dafür kam er anscheinend zu seinem Eigentum und wurde Fleisch und warf sich auf einen Baum, um alles in sich selbst wiederherzustellen. Der heilige Irenäus von Lyon. Funktioniert. SPb., 1900, p. 130-131 485-486.
Bevor die Welt entstand, gab es nur den lebendigen und grenzenlosen Gott. Als die Welt aus der Nichtexistenz ins Dasein gerufen wurde, wurde Gott natürlich nicht begrenzt, die ganze Fülle des Lebens und die Unendlichkeit blieben bei Ihm. Aber diese Lebensfülle und Unendlichkeit drückte sich auch in Geschöpfen aus, lebendigen und begrenzten, von denen es unermesslich viele gibt, und sie alle sind mit Leben ausgestattet. Erzpriester John Sergiev, vol. 1, M., 1894, p. 282-283.
Durch das Handeln des Willens Gottes wurden die sichtbaren und unsichtbaren Welten erschaffen, der Mensch wurde erschaffen und erlöst, alle öffentlichen und privaten Ereignisse fanden und finden statt, aus denen, wie die Sonne vom Himmel, Gottes strahlt Güte, Gottes Allmacht, Gottes Weisheit. Bischof Ignatius (Bryanchaninov) (109, 80).
Gott hat die Welt aus dem Nichts erschaffen
Menschen können etwas nicht aus dem Nichts heraus tun, sondern durch Materie. Aber Gott übertrifft die Menschen in der Tat dadurch, dass er selbst dazu berufen ist, die Materie seiner Schöpfung zu sein, die vorher nicht existierte. Heiliger Irenäus von Lyon (113, 149).
So wie ein Töpfer, der mit der gleichen Geschicklichkeit Tausende von Gefäßen herstellte, weder Kunst noch Kraft erschöpfte, so brachte der Schöpfer dieses Universums, der eine schöpferische Kraft hatte, die nicht nur für eine Welt ausreichte, sondern sie unendlich übertraf, alle ins Leben die Größe des Sichtbaren mit einer Willenswelle. (4, 6). Gott erschafft seine Geschöpfe nicht aus sich selbst, sondern bringt sie durch sein Wirken ins Dasein, so wie ein Mensch, der etwas mit seinen Händen macht, sein Werk nicht aus sich selbst hervorbringt. Heiliger Basilius der Große (113, 150).
Sich vorzustellen, dass Gott die Welt aus vorgefertigten Stoffen erschaffen hat, hieße, seine Kreativität mit menschlicher Kunst gleichzusetzen, die immer irgendeine Substanz braucht (zum Beispiel braucht ein Töpfer Ton, ein Baumeister braucht Ziegel und Stein, ein Zimmermann und in Holz, ein Weber in Wolle, ein Gerber in Leder, ein Maler in Farbe usw.), und den Unterschied zwischen Mensch und Gott nicht zu verstehen, nicht zu verstehen, dass ein Bild unmöglich alles haben kann, was der Prototyp hat . Gesegneter Theophylakt (113, 149).
Es ist notwendig, sich alles in Gott als Ganzes vorzustellen: den Willen, die Weisheit, die Macht und das Wesen der Dinge. Wenn dem wirklich so ist, dann soll sich niemand die Mühe machen, nach der Materie zu suchen und zu fragen, wie und woher sie kommt, wie die sagen: Wenn Gott immateriell ist, woher kommt dann die Materie? Wie kam das Quantitative aus dem Nicht-Quantitativen, das Sichtbare aus dem Unsichtbaren? Auf all diese Fragen zur Materie haben wir eine Antwort: Wir dürfen nicht annehmen, dass die Weisheit Gottes nicht allmächtig und seine Allmacht nicht weise ist. Im Gegenteil, man muss an der Vorstellung festhalten, dass das eine vom anderen untrennbar ist, dass sich beide als ein und dasselbe erweisen, sodass das andere zusammen mit dem einen gesehen wird. Wenn in ein und demselben Gott Weisheit und Kraft sind, dann konnte er nicht umhin, die Substanz für die Erschaffung der Wesen zu finden, und konnte nicht umhin, die notwendige Kraft zu haben, Gedanken zu verwirklichen. Heiliger Gregor von Nyssa (113, 149).
Was wäre großartig, wenn Gott die Welt aus fertiger Materie erschaffen würde? Und bei uns formt ein Künstler, der von jemandem eine Substanz erhalten hat, etwas daraus. Aber die Macht Gottes zeigt sich darin, dass Er aus nichts hervorgebracht hat, was Er wollte.
… Gott brachte alles aus der Nichtexistenz ins Dasein, damit seine Größe aus den Schöpfungen erkannt werden konnte. Der heilige Theophilus von Antiochia (Bischof Macarius (Bulgakov), S. 14, 32).
Moses, der vierzig Tage lang auf dem Berg fastet, sieht Gott in der Erkenntnis, wie es geschrieben steht, und nicht in der Wahrsagerei, und unterhält sich mit Ihm und spricht, wie jemand zu seinem Freund spricht. Er wurde von Gott gelehrt, und er selbst lehrt über Ihn, lehrt, dass Gott ewig ist und von nichts abhängt, aber er erkennt auch das Nicht-Seiende als Sein an und bringt aus dem Nicht-Sein alles ins Dasein und lässt nicht zu es zur Nichtexistenz zurückzukehren, – Er, der am Anfang mit einer Welle und einem einzigen Wunsch die gesamte sichtbare Schöpfung aus dem Nichts hervorgebracht hat. Der heilige Gregor Palamas (65, 69).
Wenn alles von selbst ohne Vorsehung geschehe, wie die Epikureer behaupten, dann müßte alles gleich geschehen und gleich und nicht verschieden sein; im Weltall müßte wie in einem einzigen Körper alles Sonne oder Mond sein, und beim Menschen müßte der ganze Körper entweder eine Hand oder ein Auge oder ein Fuß sein. Aber nichts davon ist jetzt; wir sehen, dass das eine die Sonne ist, das andere der Mond und das andere die Erde; und auch im menschlichen Körper ist das eine der Fuß, das andere der Arm, das andere der Kopf. Und eine solche Routine macht deutlich, dass dies alles nicht von selbst passiert ist, sondern zeigt sogar, dass allem ein Grund vorausgegangen ist, aus dem man sowohl den Gott erkennen kann, der das Universum geordnet und erschaffen hat.
Wenn Gott nicht selbst die Urursache der Materie ist, sondern jedes Wesen aus fertiger Materie erschafft, dann ist es offensichtlich, dass er machtlos ist, weil er ohne Materie nichts Reales hervorzubringen vermag, ebenso wie ein Holzschnitzer zweifellos, ohne Holz kann man nichts machen. Der heilige Athanasius der Große (113, 149).
Das Universum wurde erschaffen, und Gott hat es nicht aus sich selbst erschaffen, um so zu sein, wie er selbst es ist. Im Gegenteil, Er hat sie aus dem Nichts erschaffen, damit es weder Ihm, durch den sie erschaffen wurde, noch Seinem Sohn, durch den sie erschaffen wurde, gleich wäre … Aus nichts hat Gott alles erschaffen, aber aus sich selbst heraus nicht erschaffen, sondern sich selbst gleich gezeugt, den wir den Sohn Gottes nennen. Seliger Augustinus (113, 150).
Die geschaffene Welt ist nicht aus dem Wesen Gottes entstanden, sondern durch den Willen und die Kraft Gottes aus dem Nichtsein ins Dasein gebracht worden … Die Geburt besteht darin, dass aus dem Wesen des Gebärenden das Geborene kommt, ihm im Wesentlichen gleich. Schöpfung und Schöpfung besteht darin, dass das, was geschaffen und geschaffen wird, von außen kommt und nicht aus dem Wesen des Schöpfers oder Schöpfers und ihm ohne Zweifel im Wesen nicht ähnlich ist. Johannes von Damaskus (113, 150).
Aus nichts geschaffen (Gott die Welt), um Seine Größe zu verherrlichen. Tertullian (Bischof Macarius (Bulgakov), S. 32).
Lasst also niemand fragen, aus welchem Stoff Gott so große und wunderbare Geschöpfe gemacht hat; Er hat alles aus nichts gemacht. Lactantius, Bischof Macarius (Bulgakov), p. 14.
Gemäß der Schrift wurden Himmel, Erde, Feuer, Luft und Wasser aus dem Nichts erschaffen. Das Licht, das am ersten Tag erschaffen wurde, und alles andere, was danach erschaffen wurde, wurde bereits aus dem erschaffen, was vorher war. Denn wenn Moses davon spricht, aus dem Nichts geschaffen zu sein, verwendet er das Wort „erschaffen“: „Gott schuf die Himmel und die Erde“ (1. Mose 1). Ehrwürdiger Ephraim der Syrer. Schöpfungen, Teil 8, M., 1853, p. 259.
… Am ersten Tag hat Gott nach Seinem allmächtigen Wort alles aus dem Nichtsein erschaffen, und an den anderen Tagen erschafft Er bereits alles aus dem, was war (am ersten Tag erschaffen). Johannes Chrysostomus (40, 755).
Foto: Ikone der ewig jungfräulichen Gottesmutter / Ikoni Mahnevi, https://www.facebook.com/profile.php?id=100057324623799
(wird fortgesetzt)
