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Mercoledì febbraio 8, 2023

Sulla Fede Educazione Creatività [1]

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Autore ospite
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www.europeantimes.news

Autore: Metropolitan Anthony di Sourozh

Ora la scienza gioca un ruolo così enorme – e giustamente, e me ne rallegro – che ci sembra che tutte le questioni debbano essere risolte nello stesso modo in cui si risolvono le questioni scientifiche; e vogliamo applicare metodi puramente scientifici ad argomenti a cui non si applicano. Non applichiamo i metodi della fisica alla biologia, i metodi della chimica alla storia. Perché dovremmo applicare i metodi delle scienze fisiche al regno dell'anima umana? Una volta ero impegnato nella scienza, in particolare nella fisica. Qualsiasi fisico può scomporre un brano musicale nelle sue parti componenti, smontarle matematicamente, trasformarle in curve; si chiama acustica, ma non si chiama musica. Dopo aver analizzato un brano musicale con strumenti fisici, non hai idea se sia bello o insignificante, perché la percezione della bellezza nella musica avviene su un piano diverso.

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Spesso ci si pone la domanda: io, persona colta, scientificamente istruita, posso essere credente? Il concetto di fede non è incompatibile con il concetto di educazione scientifica? Devo dire che è molto più difficile capirlo per una persona con poca istruzione che per una persona con una grande educazione scientifica; perché, diciamo, la fisica o la chimica delle scuole superiori vengono insegnate come la verità finale ed esaustiva sulle cose; mentre la fisica o la chimica o la biologia, a disposizione dello scienziato, che è alla ricerca di nuove e nuove aree di conoscenza, appare ben diversa. Mi sono laureato in facoltà naturali e mediche, e quindi quest'area per me, forse, è più compresa di quella teologica, perché non ho mai studiato in una scuola teologica.

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Sono diventato un credente quando avevo 14-15 anni, e sono andato all'università all'età di 18 anni, ho studiato fisica, chimica e biologia alla facoltà naturale. Il professore di fisica era uno dei Curie, conosceva la fisica e poteva rivelarla come un segreto, e non solo come una serie di fatti. C'erano altri professori; erano tutti increduli, ma davano il loro soggetto come la rivelazione del mistero del mondo, e ho potuto vedere molto facilmente come il volto di Dio si riflette in questo mistero del mondo.

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Gli anni che ho trascorso all'università facendo scienza, e poi dieci anni quando ero un medico, cinque anni in guerra e cinque anni dopo, li ho vissuti esattamente come qualcosa di profondamente connesso con la mia fede. Non sto parlando ora di quel lato del lavoro medico che esprime o può esprimere l'amore, la preoccupazione, la compassione cristiani; ma ho preso sia la mia educazione scientifica che il mio lavoro scientifico come parte della teologia, cioè la conoscenza delle opere di Dio, la conoscenza delle vie di Dio. Se posso metterla così per analogia, per me è stato come guardare i dipinti dell'artista e una rivelazione su di lui attraverso i suoi dipinti. Può essere assurdo trarre conclusioni religiose da fatti scientifici. Diciamo quando le persone dicono primitivamente: Ah! La materia e l'energia sono essenzialmente la stessa cosa, il che significa che la base dell'intero universo è spirituale – questa è una serie di tali salti che non sono giustificati da nulla; ma la penetrazione nel mistero del mondo creato, la visione di ciò che esso rappresenta, l'atteggiamento riverente verso di esso, e quell'inesorabile onestà mentale che a questo è necessaria e si sviluppa attraverso di esso, mi sembra estremamente fruttuosa, perché un onesto , bravo scienziato che sta davanti al mistero con vivo interesse, con voglia di penetrarvi, che sa mettere da parte i suoi pregiudizi, la sua preferenza per questa o quella teoria, è pronto ad accettare la realtà oggettiva, qualunque essa sia, è pronto ad essere onesti fino alla fine – un tale scienziato può trasferire questo sistema a tutta la tua vita interiore.

Educazione secolare e spiritualità? Se parliamo di educazione secolare come educazione in questa o quella particolare ideologia, allora potrebbe esserci un conflitto; se parliamo di crescere un figlio semplicemente nella storia del Paese, nella letteratura, nella lingua, nella scienza, non vedo conflitto. Non vedo perché, quando ci vengono rivelate le profondità e le ricchezze dell'universo, questo dovrebbe ostacolare il nostro stupore religioso davanti a Dio.

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… Dobbiamo mostrare al bambino che tutto questo mondo per noi credenti è stato creato da Dio e che è un libro aperto davanti a noi. Invece di contrastare la fede, l'insegnamento della Chiesa, ecc., il mondo che ci circonda, cioè la letteratura, l'arte e la scienza, dovremmo mostrare ai bambini che anche in questo il mistero di Dio si rivela sempre più profondo e vasto.

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Dio ha creato questo mondo; per Lui tutto ciò che costituisce oggetto della nostra ricerca scientifica è, per così dire, teologia, cioè conoscenza di Dio; tutta la creatività è una sorta di comunione con la creatività divina. Non abbiamo il diritto di non sapere quali strade stia percorrendo l'umanità, perché la fede cristiana, la tradizione biblica nel suo insieme, è l'unica tradizione al mondo che prende sul serio la storia e il mondo materiale la prende così sul serio che noi crediamo nella risurrezione dei morti, la risurrezione della carne, e non solo all'eternità dell'anima immortale. E penso che dobbiamo conoscere e conoscere profondamente, sottilmente tutto ciò che costituisce il pensiero mentale, spirituale, storico, sociale dell'umanità. Non perché ci sia qualche dottrina politica, o sociale, o estetica nel Vangelo, ma perché non c'è campo su cui la grazia divina non getterebbe un raggio di luce, trasformando ciò che è capace di vita eterna, e inaridendo ciò che è non ha posto nel Regno di Dio. E il nostro compito è avere una comprensione del mondo più profonda di quella che ha il mondo stesso.

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L'uomo deve svilupparsi il più riccamente possibile sotto tutti gli aspetti; e mente, cuore e tutto il suo essere per essere una persona il più ricca possibile. Non è necessario essere cristiani; per dare un contributo alla vita da cristiano, dirò di sì, decisamente. Ai nostri giovani sacerdoti a Londra, dico sempre: scegli tu - o essere un ignorante e un santo, o una persona istruita; ma mentre non sei un santo, per favore sii una persona istruita, perché altrimenti risulterà che alle domande a cui una persona ha il diritto di ricevere una risposta, tu non rispondi né per santità né per educazione. Ad esempio, quando un parrocchiano normalmente istruito dice: ho letto un libro di tale o tale scrittore; cosa pensare di lui? – e non ne hai mai sentito parlare, mentre tutti intorno a te ne parlano da tempo, cosa penserà questa persona? cosa otterrà da te? Se andassi con la stessa domanda a Serafino di Sarov, che, ovviamente, non avrebbe letto Teilhard de Chardin, risponderebbe comunque alla domanda, ma da una fonte diversa, e nulla verrà aggiunto per ignoranza. Non ho un'istruzione specificamente laica, ma l'esperienza mostra che a volte quel poco che so mi dà accesso a persone che hanno bisogno di questo accesso; e se dici: non lo so, non ne ho mai sentito parlare, la gente semplicemente se ne andrebbe.

Penso che questo valga anche per i laici. Qui è necessario decidere nel più breve tempo possibile se farsi santo o istruirsi. Diventando santo, puoi dimenticarti dell'educazione; ma prima non si può semplicemente dire: l'istruzione non vale niente.

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Tutto ciò che si vede sulla terra è creazione di Dio; tutto ciò che esiste è uscito dalla mano di Dio, e se vedessimo, vedremmo non solo una forma densa, opaca, ma anche qualcos'altro. C'è un meraviglioso sermone sul Natale del metropolita Filaret di Mosca, dove dice che se solo potessimo guardare, vedremmo su ogni cosa, su ogni persona, su tutto, lo splendore della grazia; e non lo vediamo perché noi stessi siamo ciechi, non perché non esista.

Ma, d'altra parte, viviamo in un mondo caduto, sfigurato, dove tutto è ambiguo; ogni cosa può essere una rivelazione o un inganno. La bellezza può essere una rivelazione – e può diventare un idolo, un inganno; l'amore può essere una rivelazione – e può diventare un idolo o un inganno; anche concetti come verità, verità, possono essere una rivelazione o, al contrario, congelare proprio ciò che si vuole esprimere. Pertanto, bisogna guardare tutto con gli occhi di un artista o di un santo; non c'è altra via d'uscita.

Qui la questione dell'ispirazione dell'artista e la questione della sua qualità morale. Dal punto di vista di Dio, si può vedere lo splendore della grazia e l'orrore del peccato. Dal punto di vista dell'artista si possono vedere entrambi, ma l'artista non può fare questa distinzione, perché questo non è il suo ruolo – altrimenti parlerà di peccato dove si dovrebbe parlare di orrore, o di santità dove si dovrebbe parlare di bellezza. . Si tratta di due vocazioni diverse, che, come ogni altra cosa nella vita, sotto la guida della grazia possono essere piene di grazia; altrimenti potrebbero essere diversi.

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Per quanto riguarda l'essere o meno creativi, penso che sia impossibile stabilire delle regole. Penso che Dio guidi ognuno di noi in un certo modo. Se parliamo dell'espressione della propria essenza, prendiamo, ad esempio, una persona come Giovanni di Damasco. Andò al monastero, essendo un poeta dotato, un musicista dotato. Il suo abate pensò che fosse una sciocchezza e lo mise in un lavoro duro e sporco. Ad un certo punto è morto un caro amico di Giovanni e, nonostante tutti i divieti, ha riversato il suo dolore, il suo dolore in otto tropari, che ora cantiamo al funerale. E quando l'abate vide e udì ciò, disse: mi sbagliavo! Canta su...

Ecco un uomo che asceticamente, per obbedienza, non avrebbe dovuto creare - e ha sfondato, perché era una specie della sua essenza. Conosco un caso in cui un confessore ha proibito a una persona di esprimersi in modo letterario - e la persona è crollata completamente, perché non aveva altro modo di esprimersi... Ci sono persone che possono esprimersi in preghiera fino alla fine, ci sono persone che traggono ispirazione dalla preghiera per esprimersi -qualcos'altro.

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Un artista che, dall'interno di una sorta di esperienza della vita, l'esperienza dell'uomo, l'esperienza di Dio, si esprimesse o con la musica, o con la pittura, o con la letteratura - un tale artista, mi sembra, può scoprire la spiritualità valori anche per gli altri. Pertanto, non credo sia possibile dire semplicemente: scrivi solo letteratura ascetica e nient'altro – nove persone su dieci non leggeranno la tua letteratura spirituale; devi venire da lei. Ad esempio, nella mia generazione, la lettura di Dostoevskij ha svolto un ruolo colossale, così come la lettura di numerosi altri scrittori - e non necessariamente devoti o particolarmente impegnati in questa direzione, ma semplicemente scrittori che avevano una grande verità umana, che ci hanno insegnato la verità prima di ogni altra cosa. , e portato da qualche parte. Pertanto, non credo che sarebbe possibile dire in massa alle persone: smetti di fare creatività e prega: una persona può smettere di fare una cosa e non essere in grado di farne un'altra.

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… Mi sembra che attraverso la percezione spirituale, l'immagine spesso metta davanti ai nostri occhi una realtà che altrimenti non saremmo in grado di vedere. Se non prendiamo una foto, ma un'opera letteraria: in un'opera letteraria, i tipi di persone vengono dedotti, ovviamente, in modo semplificato. Sono un tipo, ma non importa quanto siano ricchi, sono più semplici della persona che incontri nella vita. I dettagli sono più grandi, più convessi; e una persona che nella sua vita sbiadita non riesce a vedere queste cose, avendole viste una volta in un bravo scrittore, comincia a vederle tutt'intorno … Guardando un ritratto dipinto da un bravo artista, vedi quanto siano significative queste o altre proprietà . E così, scrutando la vita con l'aiuto dell'arte, inizi a vedere qualcosa: sia il bene che il male, ma non necessariamente con una valutazione, perché lo scrittore non deve dividere le persone in bene e male.

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Sono un uomo della vecchia generazione, quindi non posso rispondere ad essa (musica rock – ndr) come potrebbe fare un giovane; ma a mio avviso è una specie di abuso di sostanze. Diciamo che vedete dei giovani che camminano per strada o sono seduti in metropolitana, sull'autobus con le cuffie e una cassetta, e suonano e suonano tutto il tempo – nemmeno per un minuto sperimentano il silenzio e l'immobilità; e questa è, ovviamente, una cosa malsana.

Ed è possibile educare una persona alla percezione del silenzio e del silenzio. Conosco una maestra di bambini che li fa giocare, poi ogni tanto dice loro all'improvviso: “Zitti, ascoltate! ..” E si siedono dritti come incantati e ascoltano il silenzio, lo sperimentano, perché all'improvviso il rumore che hanno fatto è finito e il silenzio è diventato reale. E se hai imparato a sentire il silenzio, potresti imparare a sentire anche la Presenza nel silenzio... Il rock è incomprensibile per me. Non ne capisco il significato, proprio come non ho capito il jazz quando ero giovane. Ma in ogni cosa, sia essa musica classica, sia rock, c'è il rischio che tu non ascolti la musica, ma la usi per ubriacarti, per droga te stesso. E in questo senso, non solo la musica, ma tutto ciò che ci influenza dall'esterno può, per così dire, farci impazzire, inebriare. Questo non dovrebbe essere permesso. È necessario mantenere la sobrietà in te stesso, perché se ti perdi – nella musica o in qualsiasi altra cosa – allora non ti ritroverai, forse.

Mi sembra che la musica rock giochi un ruolo del genere per molte persone. Lo vedo tutto il tempo. Ma allo stesso tempo conosco persone che ascoltano musica classica per ore e ore solo per dimenticare; non ascoltano musica, cercano di dimenticare la loro vita, le loro difficoltà, paure, aspettano che la musica li allontani da se stessi. Non percepiscono la musica, ma si distruggono, per così dire. Quindi, che sia la musica o quello che ti “pirata”, devi conoscere il momento in cui è il momento di dire a te stesso: “Basta!”

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Una delle caratteristiche di una vita spirituale genuina e sana è la sobrietà. Sappiamo nel russo ordinario cosa significa sobrietà rispetto all'ebbrezza, all'ubriachezza. Ci si può ubriacare in vari modi, non solo di vino: tutto ciò che ci affascina così tanto da non ricordare più né Dio, né noi stessi, né i valori fondamentali della vita, è tale ebbrezza. Questo non ha nulla a che fare con quella che chiamerei ispirazione – l'ispirazione di uno scienziato, di un artista, a cui Dio vede apertamente dietro la forma esteriore di ciò che lo circonda, una sorta di essenza profonda che estrae, esprime con suoni, linee, colori e rende accessibili alle persone intorno – non vedenti. Ma quando dimentichiamo esattamente il significato che ci viene rivelato e facciamo oggetto di piacere ciò che dovrebbe essere oggetto di contemplazione, allora perdiamo la sobrietà. Succede così spesso e in modo così distruttivo nella vita della chiesa quando le persone vengono in chiesa per amore del canto, per amore di quelle emozioni che sono causate dall'armonia o dal mistero dell'adorazione, quando non è più Dio al centro di tutto, ma un'esperienza che è frutto della sua presenza. La caratteristica principale della pietà ortodossa, la spiritualità ortodossa è la sobrietà, che trasferisce tutti i valori, tutti i significati da se stessi a Dio.

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[1] Una selezione dei pensieri di Vladyka (sia da testi pubblicati che da materiali d'archivio) su questioni di fede nel suo rapporto con l'educazione e l'attività scientifica, il servizio a Dio e la creatività personale, l'arte ecclesiastica e secolare, ecc. Pubblicato originariamente sulla rivista Art a scuola." 1993. N. 4.

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