In verschiedenen Traditionen gibt es Beschreibungen von Reisen außerhalb der Grenzen der Erde. Wenn Dante während der ersten beiden Teile seiner Reise Vergil als seinen Führer annimmt, liegt der Grund zweifellos im Lied VI der Aeneis; aber wir müssen beachten, dass wir bei Vergil nicht nur eine reiche poetische Vorstellungskraft haben, sondern auch eine unbestreitbare Kenntnis der Initiative.
Teil 2 von 2 (Lesen TEIL 1 HIER)
Schon im Mittelalter gab es eine Entweihung und Deformation des Erbes des großen antiken Schriftstellers bis hin zu seiner Verbindung mit der Hexerei. Auf der anderen Seite ist es nicht schwer herauszufinden, wer Vergils Vorfahren unter den alten Griechen waren, was an Odysseus' Reise in die kimmerischen Länder und Orpheus' Abstieg in die Hölle erinnert. Aber ist dies nicht nur eine Reihe späterer literarischer Nachahmungen? Die Wahrheit ist, dass es eine direkte Verbindung mit den alten Mysterien hat und dieselbe Realität in den verschiedenen literarischen oder legendären Werken widergespiegelt wird: Die goldene Weide, die Aeneas, angeführt von Sybil, im Wald fällen geht (derselbe „selva selvaggia“, wo Dante den Anfang seines Gedichts verortet), ist jene Weide, die von den Eingeweihten der eleusinischen Mysterien getragen wird und an die Akazie der modernen Freimaurerei erinnert, in der ein „Symbol der Auferstehung und Unsterblichkeit“ steht. Auch im Christentum finden wir Spuren solcher Symbolik: beim Fest der Weide (der lateinische Name dieses Feiertags ist Dominica in Palmis; Palme und Weide sind nicht dasselbe, aber die Palme als Symbol der Märtyrer hat die gleiche Bedeutung wie in diesem Fall beschrieben Der volkstümliche Name dieses Feiertags ist „Palmsonntag“ – „Ostern“, was eindeutig seine Verbindung mit der Auferstehung anzeigt) beginnt in den meisten christlichen Konfessionen die heilige (große) Woche, die an den Tod von . erinnert Christus und sein Abstieg in die Hölle, gefolgt von der Auferstehung, danach kommt seine glorreiche Himmelfahrt. Am Karmontag beginnt Dantes Geschichte, nach der Suche nach der geheimnisvollen Weide und dem Verirren findet er Vergil und beginnt seine Reise durch die Welten, die am Ostersonntag, also bis zur Auferstehung, endet.
Tod und Abstieg in die Hölle einerseits, Auferstehung und Himmelfahrt andererseits sind zwei gegensätzliche und komplementäre Phasen, von denen die erste die zweite vorbereitet und die wir zusätzlich zu allen traditionellen Lehren in der Beschreibung finden des Großen Werkes. Hermetik. Wir finden es auch im Islam, der uns die Episode mit der „Nachtreise“ („Isra“) Mohammeds erzählt, die den Abstieg in die Höllenregionen und den Aufstieg in die verschiedenen Ebenen im Paradies oder in himmlische Reiche beinhaltet. Bestimmte Passagen in dieser „Nachtreise“ und Dantes Gedicht weisen frappierende Ähnlichkeiten auf. Don Miguel Asin Palasios (La Escatologia musulmana en la Divina Comedia, Madrid, 1919; auch vgl. Blochet, Les sources orientales de „La Divine Comedie“, Paris, 1901) offenbart die zahlreichen Parallelstellen in Handlung und Form zwischen „Die Göttliche Komödie“ und „Kitab al-Isra“ („Buch der Nachtreise“) und „Futuhat al-Makkiya“ („Offenbarungen aus Mekka“) – Werke, die achtzig Jahre zuvor von Mohiddin ibn Arabi geschrieben wurden. Viele Forscher stellen Analogien zwischen Dantes Gedicht und der Literatur anderer Länder her.
„In einer Adaption der muslimischen Legende versperren ein Wolf und ein Löwe dem Anbeter den Weg, während sich der Panther, der Löwe und die Löwin treffen und vom Weg Dantes zurückkehren … Vergil wird zu Dante und Gabriel (Gabriel) geschickt, um Mohammed vom Himmel; während der Reise werden sie die Neugier des Gläubigen befriedigen. Die Hölle wird in beiden Fällen mit ähnlichen Zeichen angekündigt: ein heftiger Sturm, ein feuriger Ofen … Die Architektur von Dantes Hölle ist auf der der muslimischen Hölle aufgebaut: beide sind gigantisch, geformt von eine Reihe von Böden, Stufen oder gewundenen Stufen, die allmählich auf den Boden der Erde absteigen; jeder von ihnen akzeptiert eine bestimmte Kategorie von Sündern, deren Schuld und Strafe durch jede niedrigere Stufe verschlimmert werden. Jede Etage ist wiederum nach den unterschiedlichen Merkmalen der Sünder in Unterebenen unterteilt.; schließlich liegen die beiden Höllen unterhalb der Stadt Jerusalem … Um sich auf dem Weg aus der Hölle zu reinigen und in den Himmel aufzusteigen, unterzieht sich Dante einer dreifachen Dusche. Eine solche dreifache Dusche reinigt die Seelen in der muslimischen Legende: Bevor sie das Paradies betreten, werden sie in das Wasser der drei Flüsse getaucht, die den Garten Abrahams bewässern …
Die Architektur der Himmelssphären, durch die der Aufstieg stattfindet, ist in beiden Legenden identisch; in den neun Himmeln befinden sich die gesegneten Seelen, die sich am Kai schließlich im Reich oder der letzten Sphäre versammeln … So wie Beatrice vor St. Bernhard verschwindet, um Dante in die Endphase zu führen, so verlässt Gabriel Mohammed in der Nähe des Thrones Gottes, wo er von einer lichtemittierenden Girlande geleitet wird … Die letzte Apotheose beider Aufstiege ist dieselbe: Die beiden Reisenden, aufgestiegen in die Gegenwart Gottes, beschreiben Gott als ein intensives Licht, umgeben von neun konzentrischen Kreisen, gebildet aus endlosen Reihen von engelhafte Geister, die strahlende Strahlen aussenden; der engste Kreis ist der der Cherubim; jeder Kreis umhüllt sein Inneres vollständig, und die Neun sind um das göttliche Zentrum herum … Die höllischen Stufen, der astronomische Himmel, die Kreise der mystischen Rose, die Engelchöre um die Wohnstätte des göttlichen Lichts, die drei Kreise – ein Symbol der Dreifaltigkeit der Gesichter entlehnte der florentinische Dichter Wort für Wort von Mohiddin ibn Arabi. “” (A. Cabaton, La Divine Comedie “et l'Islam, -La Revue de l'Histoire des Religions, P., 1920, wo das Werk von M. Palacios zusammengefasst ist).
Solche Zufälle im Detail führen uns zu dem Schluss, dass Dante tatsächlich weitgehend von Mohiddins Schriften inspiriert wurde, aber wie gelangten sie zu ihm? Ein möglicher Vermittler könnte Bruneto Latini sein, der dort wohnte Spanien, aber das ist eine unbefriedigende Hypothese. Mohiddin wurde in Murcia geboren, woher sein Spitzname El-Andalusi stammt, verbrachte sein Leben jedoch nicht in Spanien, sondern starb in Damaskus; seine Anhänger reisten durch die islamische Welt, vor allem aber nach Syrien und Ägypten; Seine Werke waren grundsätzlich nicht öffentlich zugänglich und einige von ihnen waren überhaupt nicht bekannt. Tatsächlich ist al-Arabi nicht nur ein „Dichter-Mystiker“, denn für die islamische Mystik ist er als Ash-Sheikh al-Akbar bekannt, d. h. der größte der spirituellen Meister, Lehrer schlechthin, dessen Lehre im Wesentlichen metaphysisch ist, weshalb die wichtigsten initiierenden islamischen Orden, einschließlich. die am weitesten entwickelten und geschlossensten entstehen daraus. Diese Organisationen standen im 13. Jahrhundert (zur Zeit Mohiddins selbst) in Kontakt mit den Rittern und wahrscheinlich fand in dieser Richtung ein Ideenaustausch statt. Wenn Dante Informationen über al-Arabi und seine Schriften auf „profane“ Weise erhielt, warum erwähnt er dann unter den esoterischen islamischen Philosophen (Hölle, 4, 143-144) keine Persönlichkeiten wie Averoes und Avicenna?
Westliche zeitgenössische Kritiker betrachten die Legende von Mohammeds „Nachtreise“ nicht unbedingt als arabisch und muslimisch, sondern als aus Persien stammend, da eine ähnliche Erzählung in einem mazdeistischen Buch, Arda Viraf Nameh (Livre d. 'Arda Viraf' von MA Barthelemy .) zu finden ist , 1887). Andere schicken es noch weiter, nach Indien, wo wir viele verschiedene symbolische Beschreibungen eines hierarchisch strukturierten Ensembles der Organisation von Himmel und Hölle finden, aus denen sie schließen, dass Dante unter direktem indischem Einfluss stand, zB Für den indischen Typus Luzifers in Dante (Angelo de Gubernatis, Dante e l'India, – le Giornale della Societa asiatica italiana, Bd. III, 1889, S. 3-19). Dantes Darstellung steht im Einklang mit hinduistischen Welten- und kosmischen Zyklen, zeigt jedoch nicht die formale Ähnlichkeit mit dem Werk von al-Arabi.
Like Christentum Der Islam hat in seiner historischen Entwicklung eine grundlegende innere Schichtung erfahren – bereits im 7. Jahrhundert spaltete er sich in zwei Hauptströmungen auf – den sunnitischen und den schiitischen Islam. Zahlreiche religiöse Orden wurden gegründet. „Vorislamischer Glaube infiltrierte die Praktiken dieser Orden – als Ergebnis bekannten sich ihre Anhänger zu einem allumfassenden Pantheismus und predigten, dass sich die göttliche Essenz überall in der Natur manifestiert und der Mensch eine der göttlichen Manifestationen ist.“ (vgl. Tsveta Raichevska, „Amulett im Zusammenhang mit dem Bektaschi-Orden in Bulgarien“, Bulletin des Nationalmuseums für Geschichte – Sofia, Band XVII, 2006, S. 41-44). Wie Mozeiko schreibt, ist die zentrale Bedeutung von Dantes Poetik die Figur von Beatrice (Beatrice – auf Italienisch Beatrice; in „Neues Leben“ bemerkten Passanten auf den ersten Blick ihre göttliche Schönheit und Würde: „und nicht zu wissen, was sie sagen sollen, – genannt ihre Beatrice “), deren wahres Vorbild die Tochter von Falco Portinari ist, der Ehefrau des Bankiers Simone de'Bardi, der Cousine von Boccaccios Stiefmutter. Tatsächlich wird Beatrices Schönheit von Dante als Schönheit im substantiellen Sinne des Wortes verstanden, und ihr zuzugehören bedeutet moralische Vollkommenheit und geistige Flucht.
Daher interpretiert Dante Beatrices Schönheit als einen Impuls zur göttlichen Himmelfahrt, axiologisch gleichbedeutend mit der Offenbarung: „Lasst sie den Schöpfer mit Dank belohnen // Allen, die an ihren Wegen teilhaben.“ Dies spiegelt sich auch in der Farbsymbolik von Dantes Poetik wider: Beim ersten Treffen ist Beatrice, ein neunjähriges Mädchen, in Lila-Rot gekleidet – die Farbe der kommenden Leidenschaft; beim zweiten Treffen steht Beatrice in der Blüte ihrer weiblichen Schönheit und trägt strahlend weiße Kleider – ein Symbol für Unschuld und Reinheit („Neues Leben“); beim dritten, letzten Treffen steht Beatrice, die Königin der Welt, vor Dante in leuchtenden feurigen Gewändern („Göttliche Komödie“), die in der zu den Neuplatonikern aufsteigenden christlichen Lichtsymbolik Weisheit, Ehre Gottes und Perfektion. Ein bedeutendes Symbol bei Dante ist die Personifizierung der „mitfühlenden Dame“, die „die würdigste Tochter des Herrn des Universums ist, die Pythagoras Philosophie nannte“. Es ist die „Madonna der Philosophie“, die das spirituelle und intellektuelle Streben des Dichters inspirierte, und in diesem Sinne erwiesen sich „Madonna Beatrice“ und „Madonna der Philosophie“ als semantisch gleichwertig.
Anmerkungen:
„Dante Alighieri (Dante Alighieri), 1265-1321, italienischer Dichter von europäischer und weltweiter Bedeutung, Denker und Politiker des Spätmittelalters, Humanist, Begründer der italienischen Literatursprache. Dante schrieb das grandiose philosophische Gedicht“ tatsächlich ist es ein Überblick über alle bisherigen kulturellen Traditionen, die Abhandlung „Fest“ – der erste Präzedenzfall wissenschaftlicher Prosa in italienischer Sprache und das erste Vorrenaissance-Werk mit pädagogischem Schwerpunkt, das sich den Fragen der Physik, Astronomie, Ethik; die in lateinischer Sprache verfasste Abhandlung „Über Volksreden“, die sich mit der Poetik und Rhetorik der romanischen Sprachen (vor allem Italienisch und Provenzalisch) beschäftigt; die sozialphilosophische Abhandlung „Monarchie“, die ein politisch-utopisches Modell der Gesellschaftsordnung darstellt; das lyrisch-poetisch-prosaische Werk „New Life“; zahlreiche Briefe, Canzonen, Sextinen, Balladen, Ekloge und Sonette, die sich durch exquisite Strophen auszeichnen. Geboren in Florenz als Sohn der römischen Familie Elisa, die an der Gründung von Florenz beteiligt war; Urenkel von Cachagvido, Teilnehmer an den Kreuzzügen von Konrad III., Enkel des berühmten Welfen Belinchone. Schüler von Brunetto Latini, Rechtsanwalt, Schriftsteller und Übersetzer von Aristoteles, Virgil, Ovid, Caesar, Juvenal. Er gehörte der Partei der Weißen Welfen an und nahm ab 1295 aktiv am politischen Leben von Florenz teil, ab 1296 wurde er zu einem der sechs Savas (Weisen) und zum Mitglied des Rates der Hundert (dem wichtigsten Finanzorgan der Republik) und wurde ab 1300 einer der sieben Prioren von Florenz bis zum Fall der weißen Signoria im Januar 1302, als er des Machtmissbrauchs angeklagt und anderer weißer Führer schuldig gesprochen wurde. des Exils. 1315 wurde er zusammen mit seinen Söhnen vom Lehnsherrn von Florenz erneut zum Tode verurteilt. Er starb in Ravenna, das sich auch nach der Vereinigung Italiens im 19. Jahrhundert weigerte, seine Asche in seine Heimat Florenz zurückzugeben. “ (MA Mozheiko, Dante Alighieri, – ENCYCLOPEDIA HISTORY OF PHILOSOPHY, zusammengestellt und wissenschaftlicher Chefredakteur AA Gritsanov, Book House, Moskau, 2002).
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