Dantes Poesie spielte eine große Rolle bei der Gestaltung des Humanismus der Renaissance und der Entwicklung der europäischen Kulturtradition im Allgemeinen und hatte einen bedeutenden Einfluss auf die Kultur nicht nur in poetischer und künstlerischer, sondern auch in philosophischer Hinsicht (von Petrarcas Poesie bis zur Sophiologie von VS Solovyov). Daher ist die Erforschung von Dantes Werk heute in einem speziellen Zweig der Mediävistik – der Dantologie – gebildet.
Auf dem Gebiet des philosophischen Denkens wurde Dante von Aristoteles, dem scholastischen Aristotelismus und Averroismus sowie teilweise vom Neuplatonismus, Stoizismus und der arabischen Philosophie beeinflusst. Er studierte systematisch die Texte von Pseudo-Dionysius dem Areopagiten, John Scott Eriugena, Bernhard von Clairvaux, Alan Lilski und Siger von Brabant. Das axiologische System von Dantes Poetik geht genetisch auf Pseudo-Dionysius den Areopagiten (der letzte Teil der Göttlichen Komödie) und die Peripatetik (das Fest) zurück. Dantes politisches Ideal, das unter den Bedingungen eines permanenten Bürgerkriegs entstand, war ein einzelner säkularer Staat – ein Garant für Frieden und verkörperte Legitimität – in dem Separatismus und privater Landbesitz beseitigt würden. Die Herrschaft dieses Staates wird von Dante nach dem platonischen Modell verstanden: Die Entscheidungen des Monarchen sollten auf den Rat von Philosophen beruhen („O ihr Unglücklichen, die heute regieren! O ihr Unglücklichsten, durch die sie regieren!“ Es gibt keine philosophische Autorität, um sich mit Ihrer Regierung zu verbinden). Das optimale politische System beruht aus Dantes Sicht einerseits auf der Annahme der Welteinheit und andererseits auf der Erhaltung der kommunalen Selbstverwaltung und der Freiheitsgarantie. Die Entwicklung beider Tendenzen muss die „Fülle der Zeiten“ erreichen, d. zum universellen Wohlstand. Die Verweigerung des sogenannten „Konstantinsgeschenks“ (oder der damaligen Übermittlung eines großen Territoriums aus Italien unter der Gerichtsbarkeit des Papstes durch Kaiser Konstantin) provozierte eine scharfe Reaktion der Kirche, so dass Kardinal Beltrando del Podiseto die Verbrennung anordnete des Manuskripts des Monarchen. , und forderte 1329 ein Autodafe von Dantes Überresten. Dantes semantisches Gesellschaftsmodell ist offen für Interpretationen vom Standpunkt des Ideals der globalen Zivilisation mit seiner Annahme des ethnischen Polyzentrismus.
Dante selbst weist in seiner „Hölle“ IX, 61-63 unbestreitbar darauf hin, dass es in seinem Werk einen verborgenen, geheimen Sinn gibt, dessen doktrinärer und äußerer Sinn nur ein Schleier ist und von jemandem erforscht werden sollte, der in ihn eindringen kann. Die Göttliche Komödie wurde hauptsächlich wörtlich als literarisches Werk untersucht, die philosophische Bedeutung wurde untersucht, oder vielmehr die philosophisch-theoretische sowie die politisch-soziale Bedeutung, aber Dante selbst weist uns an, nach einer anderen – einer vierten Bedeutung – zu suchen. Dies ist im Wesentlichen die rein initiative, metaphysische Bedeutung, die den Botschaften in diesem Werk einen esoterischen Charakter verleiht. Einige Forscher stellen die Frage: War Dante ein Katholik oder ein Albigenser? War er überhaupt ein Christ oder ein Heide? (Vgl. Arturo Reghini, L'Alegoria esoterica di Dante, – Nuovo Patto, Sept.-Nov. 1921, S. 541-548). Wahre Esoterik unterscheidet sich radikal von externen Religionen. Die alten Mitglieder der Initiationsgesellschaften nahmen an allen externen Kulten teil, indem sie den in den Ländern, in denen sie lebten, etablierten Bräuchen folgten, da sie hinter äußeren Differenzen die wesentliche lehrmäßige und grundlegende Einheit zwischen den Religionen fanden, ohne sie in einen künstlich geschaffenen „Synkretismus“ zu verwandeln. Bei vielen römischen Kaisern finden wir religiösen Synkretismus und Eklektizismus. Bei imp. Elagabalus / Varius Avitus Bassianus /, im Jahr 218 erhielt Trimontium (heute Plovdiv) den Status eines Stadtneokors und wurde zum Zentrum des Kultes des Sonnengottes Apollo Kendriziiski (vgl. Gramatikov, hierod. Peter, „Arian Konzil in Philippopolis – 343“, KAMA-Verlag / Französisches Kulturinstitut, Sofia, 2006, S. 8): „Er (Elagabalus) weihte seinen Gott Elagabalus auf dem Palatin gleich gegenüber dem Kaiserpalast und weihte ihm einen Tempel. Er sagte, dass der Kult der Juden und der Samariter sowie der Christen Religion, muss dorthin verlegt werden, damit der Dienst des Gottes Elagabalus die Geheimnisse aller Religionen besitzt“ (Aus: History of the Augustus / Elagabalus, 3), – zitiert in Nomo L., Les Empereures Romains et le Christisnisme, Paris , 1931) Kaiser Alexander der Große (222-235) war ein religiöser Eklektiker in seinem Gebetsraum, neben den Büsten des Apollonius von Theben, dem Zauberer der griechisch-lateinischen Antike, 2. Jahrhundert n. Chr. v. 2, S. 112).
Die reine Metaphysik ist daher weder heidnisch noch christlich, sondern universell. Im Mittelalter gab es Vereine, Initiative und nicht-religiöser Natur, die jedoch auf dem Katholizismus beruhten. Es ist sehr wahrscheinlich, dass Dante Mitglied einer dieser Organisationen war und nicht zum „Ketzer“ erklärt wurde, da die meisten von ihnen keinen Konflikt zwischen Esoterik und Exoterik schufen. Es gibt natürlich Ausnahmen – einige werden als Ketzer vor Gericht gestellt (dies war auch die offizielle Anklage gegen den Templerorden als Vorwand für politische Zwecke).
In der Welt des Islam stoßen esoterische Schulen auf keine Feindseligkeit seitens der religiösen und juristischen Autoritäten, die Exoterik vertreten. Aber lassen Sie uns auf das Schicksal des berühmten Al-Khalaj anspielen, der 309 in Bagdad von Hejira (921 n. Chr.) getötet wurde, dessen Andenken bis heute von den Nachfahren seiner Verurteilten verehrt wird. für „seine beleidigenden Lehren“.
Eliphas Levy schreibt in seiner Geschichte der Magie über Dantes Verbindung zu den alten Mysterien: „Kommentare und Forschungen zu Dantes Werk nehmen zu, aber zumindest unseres Wissens hat niemand seinen wahren Charakter entdeckt. Das Werk der großen Ghibellinen ist eine Kriegserklärung an das Papsttum durch die Offenbarung der Mysterien. Dantes Epos ist joanitisch (Anmerkung: Die Verbindung zum Rosenkreuzertum besteht darin, dass der Hl. Johannes als Oberhaupt, Oberhaupt der inneren Kirche und gegenüber dem Hl. Petrus als Oberhaupt der äußeren Kirche verbunden ist. Im 14. Jahrhundert gewann er in Frankreich und Italien an Stärke eine auf die Ritterorden bezogene, eine geheime okkulte, aber nicht okkulte Lehre, die später als Initiativleitung der Rosenkreuzer mit einer hermetischen Lehre verstanden wurde.
Ihr Name wurde erstmals 1374 genannt) und gnostisch; eine Anwendung der Bilder und Zahlen der Kabbala auf christliche Dogmen; und eine heimliche Leugnung all dessen, was in diesen Dogmen enthalten ist. Seine Reise in die übernatürlichen Welten findet wie die eleusinischen und thebanischen Mysterien statt. Virgil begleitet und beschützt ihn in den Kreisen des neuen Tartarus … Die Hölle ist nur für diejenigen ein Hindernis, die nicht wissen, wie sie zurückkehren können …“ (vgl. Rene Guenon, L'Esoterisme de Dante, Gallimard, Paris, 1957). Viele zeitgenössische Autoren stellen sich leicht vor, in allem, was nur nach Esoterik riecht, eine kabbalistische Lehre zu sehen. Es ist schwierig, eine Verbindung zwischen Kabbala und Ritterlichkeit im Mittelalter zu akzeptieren, da es sich um eine hebräische Tradition handelt und wir keine Daten oder Fakten haben, die Dantes jüdischen Einfluss besagen, obwohl wir Beweise dafür haben, dass Dante zu seinen Lebzeiten eine lange persönliche Beziehung zu a . hatte Jüdischer Gelehrter und Dichter Immanuel ben Salomon ben Yekutiel (1270-1330). Die Tatsache, dass wir in seinem Werk die Wissenschaft der Zahlen (Numerologie) finden, macht ihn in keiner Weise zu einem Kabbalisten. Vielmehr können wir eine Beziehung zu Pythagoras suchen, und wir können Pythagoras nicht beschuldigen, jüdischen Kabbalismus zu praktizieren.
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