Der ikonografische Kanon ist eine Sammlung von Regeln und Normen, die das Schreiben von Ikonen regeln. Sie enthält im Grunde einen Bild- und Symbolbegriff und fixiert jene Merkmale des ikonografischen Bildes, die die göttliche, obere Welt von der irdischen (unteren) Welt trennen.
Der ikonografische Kanon wird in den sogenannten Erminia (aus dem Griechischen Erklärung, Anleitung, Beschreibung) oder in den russischen Versionsoriginalen verwirklicht. Sie bestehen aus mehreren Teilen:
• Gesichtsvorlagen – dies sind Zeichnungen (Umrisse), in denen die Hauptkomposition des Symbols mit den entsprechenden Farbmerkmalen festgelegt ist;
• Interpretierende Originale – geben eine verbale Beschreibung der ikonografischen Typen und wie die verschiedenen Heiligen gemalt werden.
Als die Orthodoxie offiziell wurde Religion, byzantinische Priester und Theologen stellten nach und nach Regeln für die Verehrung von Ikonen auf, die detailliert erklärten, wie man mit ihnen umgeht, was dargestellt werden darf und was nicht.
Die Dekrete des Siebten Ökumenischen Konzils gegen die Bilderstürmer können als Prototyp des ikonografischen Originals angesehen werden. Bilderstürmer widersetzen sich der Verehrung von Ikonen. Sie betrachteten heilige Bilder als Götzen und ihre Anbetung als Götzendienst, wobei sie sich auf alttestamentliche Gebote und die Tatsache stützten, dass die göttliche Natur unvorstellbar ist. Die Möglichkeit einer solchen Interpretation ergibt sich, weil es keine einheitliche Regel für die Behandlung von Ikonen gab und sie in den Massen von abergläubischer Verehrung umgeben waren. Zum Beispiel fügten sie der Ikone im Wein für die Kommunion und anderen einen Teil der Farbe hinzu. Dies wirft die Notwendigkeit einer vollständigen Lehre der Kirche über die Ikone auf.
Die Heiligen Väter des Siebten Ökumenischen Konzils sammelten die kirchlichen Erfahrungen der ersten Zeiten und formulierten das Dogma der Ikonenverehrung für alle Zeiten und Völker, die sich zum orthodoxen Glauben bekennen. auf Augenhöhe mit Ihm. Das Dogma der Ikonenverehrung betont, dass sich die Verehrung und Anbetung der Ikone nicht auf das Material, nicht auf das Holz und die Farbe, sondern auf das darauf Dargestellte bezieht, also keinen Götzencharakter hat.
Es wurde erklärt, dass die Ikonenanbetung aufgrund der Inkarnation von Jesus Christus in menschlicher Form möglich war. Soweit er selbst der Menschheit erschienen ist, ist auch seine Darstellung möglich.
Ein wichtiges Zeugnis ist das nicht hergestellte Bild des Erretters – der Abdruck seines Gesichts auf dem Handtuch (Tischdecke), sodass der erste Ikonenmaler Jesus Christus selbst wurde.
Die Heiligen Väter betonten die Bedeutung des Bildes als Wahrnehmung und Einfluss auf den Menschen. Darüber hinaus dienten Ikonen für Analphabeten als Evangelium. Priester wurden beauftragt, der Herde die wahre Art der Anbetung von Ikonen zu erklären.
Was das Evangelium durch Worte ausdrückt, muss die Ikone durch Bilder ausdrücken.
Die Dekrete besagen auch, dass in Zukunft, um die falsche Wahrnehmung der Ikonen zu verhindern, die heiligen Kirchenväter die Komposition der Ikonen komponieren und die Künstler den technischen Teil ausführen werden. In diesem Sinne wurde die Rolle der heiligen Väter in Zukunft vom ikonischen Original oder Erminia übernommen.
Die frühesten bis heute erhaltenen Fragmente eines griechischen Originals der Ikonenmalerei stammen aus dem Jahr 993.
Später, zusammen mit der Annahme des Christentums, wurden die ersten Ikonen erhalten und liturgische Bücher aus dem Griechischen übersetzt. Unter ihnen wurde das Ikonenmaler-Original übersetzt, das zu einem notwendigen Zubehör für jeden Ikonenmaler wurde.
