Geschrieben von Ventzeslav Karavalchev für dveri.bg
Unmittelbar nach Pfingsten, als der Heilige Geist die Kirche schuf, begann eine rasante Entwicklung der christlichen Gemeinden – das Evangelium verbreitete sich, der Gottesdienst entwickelte sich, die Theologie wurde geklärt, die Askese wurde als die Hauptform der christlichen Existenz offenbart, die Verwaltungsstruktur der Kirche entfaltete sich usw. All diese Entwicklung findet Verkörperung und Ausdruck in der christlichen Architektur. Während der ersten drei Jahrhunderte – bis zu den Edikten von Galerius in Serdica (Sofia, 311) und Konstantin dem Großen in Mediolanum (Mailand, 313) – wurden Christen von den kaiserlichen Behörden verfolgt, und aus dieser Zeit sind keine Spuren des Tempelbaus erhalten . Es ist eine allgemein anerkannte Meinung, dass in diesen fast dreihundert Jahren der Gottesdienst in Privathäusern stattfand,[1] wo Hauskirchen (domus ecclesiae) organisiert wurden und ab dem 2. Jahrhundert auch die Katakomben dafür genutzt wurden. Allerdings sollten die Berichte verschiedener Autoren aus dieser Zeit, die den Bau christlicher Tempel bezeugen, die während der Verfolgungen entweder zerstört oder den örtlichen Behörden übergeben wurden, die sie ihren Bedürfnissen entsprechend nutzten, nicht unbeachtet bleiben.
Eines der frühesten Zeugnisse des Baus bzw. Umbaus eines Privathauses zu einem christlichen Tempel liefert der heilige Klemens von Rom († 101), wahrscheinlich der erste Bischof des heutigen Sofia.[2] Er erzählt uns von einem edlen Christen namens Theophilus aus Antiochia, der „die riesige Basilika seines Hauses als Kirche heiligte“ (ut domus suae ingentem basilicam ecclesiae nomine consecraret) und sie der örtlichen kirchlichen Gemeinschaft übergab. Auch der Bau eines christlichen Tempels wird in der kaiserlichen Zeit erwähnt. Kommodus († 192). Kobold Septimius Severus († 211), der in der Geschichte für seine religiöse Toleranz bekannt ist, verteidigte persönlich vor Gericht das Recht der Christen, ihren Tempel auf gekauftem, wahrscheinlich öffentlichem, Land zu errichten. Tertullian († 230) und St. Gregor von Neocaesaria († 270) zeugen von christlichen Tempeln, und die archäologischen Ausgrabungen des letzten Jahrhunderts und die bis heute andauern, offenbarten sich in Dura – Europa (eine antike Stadt am Ufer des Euphrat). an der Verbindungsstraße zwischen Damaskus und Mesopotamien im heutigen Syrien) eine Synagoge und eine Hauskirche mit Baptisterium aus dem zweiten Viertel des 3. Jahrhunderts. Die Hauskirche hat interessante Fresken mit Szenen aus dem Alten und Neuen Testament, die im Zeitraum 232-256 entstanden sind.
Ein ähnlicher christlicher Tempel entstand im 3. Jahrhundert und in Rom, errichtet aus umgebauten Privathäusern; seine Überreste befinden sich im Bereich des modernen Tempels von San Martino di Monti. Ähnliche Tempel, ebenfalls aus dem 3. Jahrhundert, existieren in Rom und unter den Fundamenten späterer Kirchen, die St. Clemens und St. Anastasia gewidmet sind. Der basilikaartige Tempel in Eilat (Südisrael), erbaut um 300 n. Chr., wurde speziell für die Bedürfnisse der Christen gebaut. Dass es bereits im 3. Jahrhundert christliche Tempel als Sonderbauten gab, belegen auch der heilige Gregor von Nyssa und vor allem der Vater der Kirchengeschichte, Eusebius von Cäsarea. Ungefähr die Zeit zuvor und in den ersten Jahren des Diokletianers schreibt er, dass die Christen „in allen Städten anfingen, aus ihren Grundlagen umfangreiche Kirchen zu bauen“ (εὐρείας εἰς πληρου ἀνὰ π πάσας τὰς πόλεμ & iges π XNUMX ας τὰς ἐ & iges θ & iges π XNUMX ας ὰν ἀνgaliv ἀνgal; ἀνgal;
Anscheinend fing dieser Massenbau christlicher Tempel an zu ärgern und zu erschrecken und zu imponieren. Diokletian erließ ein besonderes Edikt gegen sie. Der große christliche Apologet Lactantius (gest. 325) beschreibt die Zerstörung eines christlichen Tempels zur Zeit von Diokletian (gest. 305) und Galerius (gest. 311). Wahrscheinlich geschah dies im Jahr 302, als der Kobold. Diokletian erließ den Befehl, alle christlichen Tempel, wo immer sie sich im Reich befanden, vollständig zu zerstören. Die Beschreibung bezieht sich wahrscheinlich auf die Zerstörung der Domkirche von Nikomedia, in der am Fest der Geburt Christi 20,000 Christen, Märtyrer des Glaubens, lebendig verbrannt wurden. Auch wenn die Zahl übertrieben ist, bezeugt dieser Bericht mit Sicherheit die Existenz eines Tempels von großer Größe. Die Tempel, die aus dem einen oder anderen Grund überlebten, wurden den Heiden übergeben.
Die wahre Blüte der christlichen Architektur begann im 4. Jahrhundert mit dem Edikt Konstantins des Großen im Jahr 313. Die lange aufgestaute kreative Energie des Christentums wurde mit voller Kraft freigesetzt. Die große Zahl der Christen, die ihren Glauben heute frei und öffentlich bekennen können, braucht ihre Gebetshäuser, in denen sie ihrem Gott ungestört danken können. In dieser ersten freien Zeit der Kirche ist die Basilika das geeignetste Gebäude, in dem sich die Gläubigen versammeln können. Die Vorteile gegenüber den anderen Tempeltypen, die parallel dazu oder etwas später auftauchten, als der anfängliche Bedarf an Tempeln für die große Zahl von Gläubigen befriedigt war, sind unbestreitbar. Zunächst einmal wurde seine Architektur nicht allgemein mit der heidnischer Tempel in Verbindung gebracht, was für die frühchristliche Gemeinschaft von großer Bedeutung war. Die Basilika hat eine einfache Konstruktion, die ein Rechteck und seltener ein Quadrat darstellt: vier Wände, mit der Möglichkeit, je nach Raum, den sie umgeben, mehrere Säulenreihen zu platzieren, um den Tempel in mehrere „Schiffe“ (Nave) zu unterteilen[3 ] lang, ein Satteldach in Holzbauweise,[4] das ebenfalls schnell und einfach zu realisieren ist.
Der Innenraum ist maximal vereinfacht, mit der Möglichkeit, eine große Anzahl von Menschen zu versammeln – etwas, das bei anderen später erschienenen Tempeltypen mit komplexerer Konstruktion, die viel mehr auf die Wirkung der Wahrnehmung der Gläubigen setzen, unmöglich ist. Die Wartung des basilikalen Tempeltyps ist auch viel einfacher und billiger im Vergleich zu Tempeln mit komplexerer Bauweise. Daher stellt sich heraus, dass die Basilika der am weitesten verbreitete Tempeltyp in der frühchristlichen Zeit ist, und wie wir bereits gesagt haben, erschienen parallel dazu Tempel mit einer komplexeren Struktur, deren Bau durch verschiedene Gründe bedingt war. [5] Dies kann die Bedeutung des Ortes und des Ereignisses sein, mit dem er verbunden ist – vom Leben Christi, der Heiligen Jungfrau Maria, den Aposteln und Propheten, dem lobulären Ort eines Märtyrers usw.
Neben diesen Vorzügen müssen wir beachten, dass die Basilika die Anforderungen an einen christlichen Tempel in den Apostolischen Dekreten (um 380 verfasst, aber Postulate widerspiegelnd, von denen viele bis in die Zeit der Apostel zurückverfolgt werden können) vollständig erfüllt. Gemäß diesen Anforderungen muss das Tempelgebäude rechteckig und länglich sein und an die Form der Arche Noah, also eines Schiffes, erinnern.
Vom Königshaus zum Tempel des „gemeinsamen Werkes“ von ἐκκλησία
Die Basilika (von griechisch: βασίλειον, βασιλική – Königshaus; lateinisch basilica – königlicher Palast, Palast) ist keine Entdeckung christlichen Architekturdenkens. Sie wurde aus hellenistischer und römischer Zeit entlehnt und an die Bedürfnisse der Kirche angepasst.[6] Als Wohnhaus erschien es in der späten Jungsteinzeit, was der frühesten Periode der Geschichte von Hellas entspricht. Der Zusammenstoß der in das Gebiet des heutigen Griechenlands einfallenden Achäer (die Vorfahren der Griechen) mit den Bewohnern und der Kultur der Insel Kreta (ca. 1500 v. Chr.) führte zu einem starken Einfluss der minoischen Zivilisation auf alle Sphären Das Leben der Achäer. auch im Bereich Architektur. Dank dieses Einflusses lernten die Achäer, wie die Kreter, königliche Paläste zu bauen. Grundlage der besonderen Architektur der Basilika ist der sogenannte Megaron – Großer Saal (μέγα – Großer und ρον – Saal). Das Megaron war ein rechteckiger Raum, der innen durch Säulen oder massive Pfeiler in der Regel in drei Teile geteilt war. Es hatte keine Fenster, und das Licht fiel durch die Türen ein.
Die Werke des großen antiken griechischen Dichters Homer enthalten eine detaillierte Beschreibung des Hauses des Basileus, das zahlreichste in der Odyssee. Homer informiert uns, dass das Leben des Herrschers sehr gewöhnlich war. Laut Homer war der berühmte antike griechische Held Odysseus persönlich am Bau und vor allem an der Einrichtung des Königshauses beteiligt. Das Hauptaugenmerk bei dieser Konstruktion liegt auf der Verstärkung und dem Schutz des Gebäudes gegen äußere Feinde:
Sigur, Eumeea, dies ist die wunderbare Heimat von Odysseus.
Es ist sogar unter vielen Gebäuden leicht zu erkennen.
Halle o Halle ruht, die gezahnte Wand schützt geschickt den Hof,
Das zweiflügelige Tor ist sicher verschlossen.
Niemand würde auch nur daran denken, es mit Gewalt zu brechen.
[7]
In der Odyssee beschreibt Homer auch einige Details des Königshauses, wie das Vorhandensein von Säulen, Schwellen usw. Das Haus des Basileus war in drei Teile unterteilt: das Prodrom (προδρομος), das Megaron (μέγαρον) und die domos (δόμος).
Das Prodrom, lit. „vor dem Haus“ war ein Innenhof, um den herum sich Gästezimmer befanden. Hier befanden sich auch Räume für ein Bad, eine Mühle, Lager usw. In der Mitte des Hofes befand sich ein Altar für den antiken griechischen Gott Zeus.
Das Megaron war eine langgestreckte rechteckige Halle mit einem Eingang am Ende des Gebäudes. Dies ist die Haupt- oder „Männerhalle“ mit zwei Reihen Holzsäulen, die den Innenraum in drei Teile teilten und auch dazu dienten, die hohe Decke zu tragen. In der Mitte der Halle befand sich ein Herd, um den sich die Männer zu Festen und Unterhaltung versammelten. Von hier aus war es möglich, den dritten Teil des Hauses – den weiblichen Teil – zu betreten. Laut Homer verbrachte Penelope die meiste Zeit hier.
Mit der Zeit und der Kompliziertheit der staatlichen Verwaltung wurde die Basilika aus einem Privathaus eine öffentliche. Die ersten Archonten-Vasilevsi regieren unabhängig. Mit der Entwicklung der Politik und dem Anstieg des Volumens der Verwaltungsfälle begannen sie, Assistenten zu benötigen. So entstand zum Beispiel in Athen das Kollegium der neun Archonten, die ein Jahr lang die Stadt regierten. Anschließend wurden sie Mitglieder des Ältestenrates – Areopagites (von Ἄρειος Πάγος – wörtlich Hügel von Ares). Diese Komplikation des Verwaltungsapparates der Polis verwandelte die Basilika von einem Privathaus in ein Gebäude, das ausschließlich als Arbeitsplatz der Archonten diente.
Mit den Veränderungen in der staatlichen Verwaltung und mit der komplizierten „Bürokratie“ ergeben sich auch Veränderungen im Bauwesen. Abhängig von der Anzahl der verwendeten Säulen wird der Tempelbau in verschiedene Typen unterteilt:
– Verzeihung – Vorhandensein von vier Säulen vor dem Haupteingang;
– Amphiprostil – Vorhandensein von Säulen, die einen Portikus vor dem Haupteingang und auf der gegenüberliegenden Seite des Tempels stützen;
– peripter – das Tempelgelände ist an allen vier Seiten von Säulen umgeben.
Zur Zeit des Perikles wurde in Athen das Gebäude der „Basilika Stoa“ errichtet. Dieser Begriff, Stoa, weist auf das Vorhandensein von Säulen als obligatorisches Element des Gebäudes hin. Die „Basilica Stoa“ in Athen sollte ein Ort für Gerichtssitzungen sein – ein Stadtgericht. Bis zu seinem Bau führten die Archonten Gerichtsprozesse auf dem Platz (ἀγορά) durch, weshalb der Neubau die rechteckige Form erhielt, die der Agora ähnelt. Um seine Aufgaben erfüllen zu können, benötigt der Archon einen besonderen offiziellen Ort, der sich in der „Stoa der Basilika“ befindet und eine halbkreisförmige Nische ist, die als Apsis bezeichnet wird.[8] Ähnliche Gebäude erschienen anderswo in Hellas, in Sparta, in Piräus usw. Auch das Säulensystem selbst wurde weiterentwickelt. Sie beginnen aus Marmor zu bestehen, und je nach Form und Verzierung (meistens am Kapitell[9] der Säule, aber auch je nachdem, ob der Säulenkörper einen Sockel hat oder nicht) unterscheiden wir: dorisch, ionisch und Säulen im korinthischen Stil.
Die Entwicklung des Handels und insbesondere die Expansion Roms führten zu einer Interaktion des Römischen Reiches mit anderen Kulturen der Völker, die es eroberte oder mit denen es Handelsbeziehungen unterhielt. Laut dem berühmten römischen Historiker Titus Livius, Autor von Ab Urbe Condita („Von der Gründung der Stadt“ – eine Geschichte der Gründung und Entwicklung Roms), begann der Einfluss anderer Kulturen, insbesondere der griechischen auf die römische, mit der Zensur[ 10] von Marcus Porcius Cato dem Älteren (234-149 v. Chr.). Cato war ein Mann, der aus der Zeit, als er das römische Heer anführte, enorme Erfahrungen und Eindrücke gesammelt hatte Spanien, Griechenland, Karthago. Er nutzte diese Erfahrung, um Rom zu schmücken. Der Neubau des Forum Romanum beginnt mit großen und schönen Gebäuden, die architektonische Elemente aus verschiedenen Kulturen übernehmen. Auf seinen Befehl im Jahr 184 v. In Rom wurde die erste Basilika errichtet, deren Bau auf heftigen Widerstand der örtlichen Gemeinde stieß, da der Bau mit öffentlichen Mitteln durchgeführt wurde und eine Reihe von Pavillons und Geschäften zerstört wurden, um das Gelände freizumachen. Sie erhielt den Namen „Basilika von Portia“. Nach ihrem Bau vereinte die Basilika in Rom gerichtliche, politische und kommerzielle Funktionen. Fünf Jahre später entstand eine zweite Basilika, benannt nach ihren Erbauern Fulvius Nobilior und Aemilius Lepidus. Nicht lange danach entstand in Rom eine dritte Basilika – die Sempronius-Basilika. Es erlitt eine Reihe von Zerstörungen und Bränden, wurde aber immer wieder aufgebaut, wobei die letzte Restaurierung auf das Jahr 377 n. Chr. datiert wurde.
Eine neue Phase im Bau von Basiliken und im Allgemeinen der Blüte der Architektur in Rom trat mit der Regierungszeit von Octavian Augustus auf. Laut Sueton entsprach das Gesicht der Reichshauptstadt nicht ihrer Pracht.[11] Rom litt weiterhin unter Überschwemmungen und Bränden. Um diese Gefahren zu minimieren, begann Augustus mit einem massiven Bauprojekt. Noch einmal, in den Worten von Suetonius, „er nahm die Stadt in Ziegeln und hinterließ sie in Marmor“. Der Autor des berühmten architekturtheoretischen Werkes (De architectura libri decem – „Zehn Bücher über Architektur“) Marcus Vitruvius Pollio schrieb auch über den Bau des Augustus.[12] In Kapitel 1 von Buch 5 gibt er genaue Anweisungen, wo und wie die Basilika gebaut werden soll. Vitruv macht auf eine weitere wichtige Tatsache aufmerksam, nämlich dass die Römer die architektonischen Formen Griechenlands und anderer Länder nicht blind kopierten, sondern ihnen einen neuen, kreativen Inhalt und eine neue Ausführung gemäß den Bedürfnissen und Traditionen Roms hinzufügten.
Während der imp. Trajan wurde im Jahr 112 n. Chr. das großartigste römische Forum errichtet, fast doppelt so groß wie das von Cäsar. Den zentralen Platz dort nimmt die Ulpia-Basilika ein, die mit 120 m bis heute eine der größten ist. lang und 60 m. breit. Das Dach ist mit Kupfer oder Bronze ausgekleidet. Es gibt zwei Apsiden, und der Innenraum wurde durch vier Säulenreihen geteilt.
Nach Angaben des russischen Forschers Voloshinov ab Ende des 2. Jahrhunderts n. Chr. bis 476 (Ende der Kaiserzeit) wurden in Rom zwischen 22 und 29 Basiliken als öffentliche Gebäude errichtet.[13] Anschließend wurden einige von ihnen in christliche Tempel umgewandelt.[14] Als die bemerkenswerteste in Bezug auf Architektur, Dekoration und Größe unter ihnen können wir auf die Basilika von Maxentius und Konstantin dem Großen verweisen – die berühmte Basilica di Massenzio, Basilica Nova.[15]
Neben den gewaltigen Basiliken, die mit Mitteln der Staatskasse errichtet wurden, entstanden auch eine Reihe privater Basiliken – in verschiedenen Teilen des Reiches, die ebenfalls durch ihre Größe und ihr architektonisches Erscheinungsbild verblüffen. Unter den Privaten sind die große Basilika in Antiochien zu erwähnen, die dem Adligen Theophilus gehörte, die Basilika im Palast von Alexander Severus, die sizilianische Basilika, die alexandrinische Basilika, Graziana, Theodosia usw.[16] Dies weist darauf hin, dass in der letzten Periode der Geschichte des antiken Roms die Basilika als architektonischer Typ, nachdem sie vom Osten nach Rom gelangt war, ihre Grenzen verließ und sich über das weite Territorium des Reiches ausbreitete.
Als Resümee der Entwicklung der Basilika im antiken Griechenland und Rom lässt sich also sagen, dass die ursprüngliche „Wohnstätte des Basileus“ in die „Basilika der Stoa“ und von einem Privathaus in ein Gebäude mit öffentlichen Funktionen umgewandelt wurde . Als öffentliches Gebäude von Griechenland nach Rom verlegt, erhielt es seine Vollendung.
Die neue Sprache der christlichen Basilika
Das Mailänder Edikt von 313 stellte das Christentum anderen Kulten gleich. Es gelang ihr schnell, sie zu verdrängen und zu einem führenden Grundbekenntnis zu werden. Wir haben bereits gesagt, dass der Tempel mit einem Basilikaplan am praktischsten, bequemsten, funktionellsten und relativ schnell zu bauen ist. Nicht zuletzt ist die Basilika relativ religiös neutral, dh es gibt nur wenige heidnische Kirchen vom Typ einer Basilika.[17] Darin bringen Christen natürlich neue Elemente, Verständnis, Funktionalität und Bedeutung ein, die durch die Bedürfnisse der Anbetung und der christlichen Symbolik bedingt sind.[18] Jeder Teil davon und das Gebäude selbst erhalten eine neue Semiotik. Darüber hinaus ist angesichts der heute anhaltenden Debatten über die Kontinuität zwischen der Basilika der heidnischen Zeit und der christlichen Basilika oder ob die christliche Basilika ein völlig neuer architektonischer Typus ist, vielleicht die einzige unbestreitbare Tatsache, dass das Christentum den Namen entlehnt hat das römische Zivilgebäude Basilika zur Bezeichnung seines Kultgebäudes.[19] Die Basilika wurde zum Namen des christlichen Tempels, während der Tempel (templum) der Begriff wurde, mit dem die Christen heidnische Kultbauten bezeichneten, mit der einzigen Ausnahme, dass der Jerusalemer Tempel auch so genannt wurde.[20] Das Wort Basilika erscheint in den frühesten christlichen Texten in lateinischer Sprache, wie den Listen der römischen Päpste aus dem 1. Jahrhundert, in denen christliche Gotteshäuser Basilika oder ἐκκλησία genannt werden.
An ihrer Längsachse orientiert, entspricht die Basilika mit ihrer langgestreckten Form voll und ganz dem christlichen Anspruch und der Vorstellung vom Tempel als Heilsschiff – der Weg vom Eingang zur Altarapsis wird gerade als Heilsweg wahrgenommen, als ein Übergang vom Irdischen zum Himmlischen, vom Geschaffenen zum Ungeschaffenen. Die äußere Form der Basilika erinnert und verkörpert den Berg. Und einige der wichtigsten biblischen Ereignisse sind mit dem Berg verbunden: Moses empfängt die Gebote auf dem Sinai; Die Arche Noah ruht auf einem Berg; Das Leben Christi ist mit dem Ölberg verbunden; Christus wird auf Tabor verklärt; er wurde auf dem Berg (Hügel) Golgatha gekreuzigt usw. Im Christentum erhält der Berg eine symbolische Bedeutung als Ort der göttlichen Offenbarung und Befreiung, des Glaubens, des Opfers und der Erlösung.
Auch das Innere der Basilika verändert sich und erhält eine neue semantische Aufladung. An der Ostseite der Basilika erscheint die Apsis, deren architektonische Halbkreisform mit dem darin befindlichen Altar die Geburtshöhle Christi und die Höhle (Felsengrab) symbolisiert, in der er bestattet wurde. Der Beginn des neuen Lebens, des neuen Adam, der mit seinem Tod den Tod besiegt hat.
Mit dem Beginn des erlaubten Christentums begann der große Tempelbau – in Rom, Konstantinopel, dem Heiligen Land usw., verbunden mit Konstantin dem Großen und seiner Mutter, Kaiserin Helena. Zu den frühesten Beispielen eines solchen Baus gehört San Giovanni in Laterno in Rom – eine fünfschiffige, stark verlängerte Basilika mit einer Apside, die zwischen 313 und 318 erbaut wurde. Eine weitere Kirche aus dieser Zeit ist die erste, die dem Apostel Petrus in Rom geweiht ist – ebenfalls eine fünfschiffige Basilika, in deren Mitte sich das Grab des Apostels befindet: das kompositorische Zentrum des Tempels. Es wurde in der Zeit von 320-330 erbaut.
Oft konkurrieren die Dimensionen der christlichen Basilika mit denen der heidnischen und übertreffen sie sogar. Die Ausrichtung der frühchristlichen Basilika ist oft willkürlich, einige verbindliche Elemente der heutigen Zeit sind nicht immer vorhanden. In vielen der frühesten Beispiele ist die Apsis nicht nach Osten, sondern nach Westen ausgerichtet. So sind die Kirchen von St. Ap. Peter, San Giovanni in Laterno, Santa Maria Maggiore in Rom, sowie die des Heiligen Grabes. Die Geburtskirche in Bethlehem (ca. 330) hat anstelle einer Apsis einen achteckigen Bau. Die Basilika in Aquileia hat überhaupt keine Apsis.
Während dieser ersten Jahre des Massenbaus christlicher Tempel wurde das von der kaiserlichen Familie auferlegte Modell durchgesetzt, das bis heute Garant und Gründer vieler der berühmtesten und bedeutendsten religiösen Gebäude war. Mit ihrer Einfachheit, Funktionalität und relativ schnellen und einfachen Konstruktion wurde die Basilika zu einem wichtigen frühchristlichen Architekturtyp. Die Hauptelemente seiner inneren Aufteilung aus dieser Zeit sind: ein Kirchenschiff oder Kirchenschiff, an dessen Ende sich der Altarteil oder das Presbyterium befindet, das sich auf einem besonders erhöhten Teil namens Solei befindet.[22] Dazu gehören das Aussehen des Atriums,[23] des Narthex und des Exonarthex[24] zum gegenüberliegenden Teil der Apsis.
Abschließend können wir folgende Definition geben: Eine Basilika ist ein christlicher Tempel von rechteckiger Form, dessen Kirchenschiff in Längsrichtung durch Säulen in drei, fünf oder mehr Teile (Schiffe) unterteilt ist, wobei das mittlere höher ist. Dieses zentrale (mittlere) Kirchenschiff ist das breiteste. Er erhebt sich in einer Höhe über den Dächern der Seitenschiffe, und von den dort befindlichen Fenstern wird der gesamte Tempel beleuchtet. Der Eingang befindet sich auf der gegenüberliegenden Seite der Altarapsis. Vor der Basilika befindet sich ein geschlossener Raum – ein Innenhof, ein Exonarthex. Im Laufe der Zeit wurden viele Teile der Basilika weiterentwickelt, neue Elemente wurden hinzugefügt, entsprechend der liturgischen Entwicklung des Gottesdienstes. Es erschienen Querschiffe, [25] die eine bessere Organisation des Innenraums ermöglichten. Im Laufe der Zeit wurde der architektonische Plan der Basilika ständig verfeinert und kompliziert. Zwölf Hauptkompositionen oder der Plan der Basilika erscheinen. Unter ihnen können wir die kreuzförmige, die mit einem äußeren Atrium, die mit einem zusätzlichen Narthex usw. hervorheben. Die Basilika war der wichtigste architektonische Typ im Tempelbau im 4.-6. Jahrhundert. Nach dem Zusammenbruch des Reiches im Westen (476) wurde der Bau großer, exquisit geformter Basiliken eingestellt. Im Osten wurde die Basilika ab der Mitte des 6. Jahrhunderts ebenfalls allmählich von den Kuppeltempeln verdrängt. Unabhängig vom Aufkommen anderer christlicher Kirchentypen werden jedoch bis heute Basilikakirchen gebaut.
Anmerkungen:
[1] Der erste christliche Tempel, auf den alle anderen wie ein Eckstein treten, ist der Berg Zion, wo der Herr Jesus Christus selbst zusammen mit den Aposteln das Sakrament der Eucharistie vollzog.
[2] Karavalchev, V. „St. Clemens, Papst von Rom – erster Bischof von Serdica“ – In: Christianity and Culture, 10 (67), 2011, S. 116-127.
[3] Ein Kirchenschiff (von französisch nef; lateinisch navis – Schiff) ist ein Raum, der an einer oder beiden seiner Längsseiten durch eine Reihe von Säulen oder Pfeilern begrenzt ist und ihn von den benachbarten Räumen trennt. Ein frühchristlicher Tempel kann 3 oder 5 Schiffe haben (normalerweise eine ungerade Zahl), wobei das Mittelschiff normalerweise breiter und höher ist.
[4] Wir sollten beachten, dass die Basilika in der frühen, heidnischen Zeit ein meist flaches Dach hatte.
[5] Janson, W. Jansons Kunstgeschichte: Die westliche Tradition, Upper Saddle River 82011, p. 246-247.
[6] Tomlinson, R. From Mycenae to Constantinople: The Evolution of the Ancient City, London 1992. Es gibt heute verschiedene Theorien über den Ursprung der Basilika in der Antike, die zum Prototyp der christlichen Basilika wurde. Es gibt Theorien, dass seine Heimat nicht das antike Griechenland ist, sondern Ägypten, Mesopotamien, Äthiopien usw. Viele sehen den Prototyp der christlichen Basilika im Jerusalemer Tempel – eine Aussage, die bis heute weder kategorisch bestätigt noch widerlegt werden kann. Mehr dazu in: Swift, E. Roman sources of Christian Architecture, New York 1951; Ciampini, J. Vetera monumenta, 1, Roma 1690, p. 22.
[7] Homer, Odyssee, Lied 17:265, übers. G. Batakliev – hier.
[8] Die Apsis – in einigen Ausgaben wird sie auch als Apsida bezeichnet, vom griechischen Wort ἀψίδα, das ein Gewölbe, einen Bogen, einen Halbkreis oder eine lateinische Abssis darstellt. In der Architektur äußert sich dies in Form einer Konvexität eines Gebäudes mit halbkreisförmiger, ovaler oder rechteckiger Form, mit einer von einer Muschel bedeckten Halbkuppel oder einem abgesenkten Halbgewölbe. Antike römische Basiliken, Bäder und Tempel wurden erstmals mit Apsiden gebaut. Eine orthodoxe Kirche hat normalerweise eine oder mehrere, immer eine ungerade Anzahl von Apsiden. Im östlichen Teil des Tempels befindet sich die Altarapsis – auf der gegenüberliegenden Seite des Haupteingangs des christlichen Tempels – und beherbergt den Altar, den heiligen Thron.
[9] Hauptstadt – der obere verlängerte Teil der Säule.
[10] Zensor – laut Plutarch war dies das höchste Ehrenamt, das im Staat – in diesem Fall Rom – erreichbar war.
[11] Suetonius, Das Leben der zwölf Cäsaren (De vita XII caesarum). Übersetzt ins Bulgarische: Guy Suetonius Tranquille, The Twelve Caesars, Sofia: „Riva“ 2016.
[12] Vitruv, Die zehn Bücher über Architektur, übers. M. Morgan, Cambridge 1914.
[13] Voloshinov, A. Mathematik und Kunst, M. 1992, p. 90.
[14] Die Umwandlung heidnischer Tempel und öffentlicher Gebäude in christliche in den ersten Jahren nach dem Edikt von 313 ist ein interessantes Phänomen, das, obwohl nicht so häufig, durch den großen Bedarf an Gotteshäusern in den ersten Jahren diktiert wurde Die freie Ausübung des Christentums im Römischen Reich. Kobold Theodosius II. der Jüngere (401-450) zum Beispiel erließ ein Gesetz zur Reinigung aller heidnischen Tempel, indem er das Zeichen des Kreuzes setzte, dh ein Zeichen dafür, dass sie in christliche Tempel umgewandelt wurden. Beda der Ehrwürdige sagt, dass der heilige Gregor der Große dem Mönch Augustinus befahl, die gut gebauten Schreine der Sachsen nicht zu zerstören, sondern sie in Orte der wahren Anbetung umzubauen. Bei imp. Phokas, das heidnische Heiligtum in Rom, genannt Pantheon, „Tempel aller Götter“, wurde in den Tempel der Allerheiligen umgewandelt. Zahlreiche Studien wurden zu diesem Thema veröffentlicht, darunter: Pagoulatos, G. „Zerstörung und Umwandlung antiker Tempel in christliche Kirchen während des vierten, fünften und sechsten Jahrhunderts“ – In: Θεολογία, τ. ΞΕ', τευχ. 1, σ. 152-169; Bayliss, R. „From Temple to Church: Converting Heidentum to Christianity in Late Antiquity“ – Minerva, September-Oktober 2005, p. 16-18; Vom Tempel zur Kirche: Zerstörung und Erneuerung lokaler kultischer Topographie in der Spätantike (Religionen in der griechisch-römischen Welt), hrsg. J. Hahn, S. Emmel, U. Gotter, Leiden–Boston, 2008; Die Archäologie des spätantiken „Heidentums“, hrsg. L. Lavan, M. Mulryan, Leiden–Boston 2011.
[15] Giavarini, C. The Basilica of Maxentius: The Monument, its Materials, Construction, and Stability, Roma 2005.
[16] Siehe zum Beispiel: Pokrovskii, NV Ocherki pamjatkov khristianskogo iskusstva, St. Petersburg. 2000, p. 335.
[17] Eine gegenteilige Meinung äußerte im 15. Jahrhundert Leon Battista Alberti, der erste Forscher, der die Basilika als eigenen Gebäudetyp definierte. Er ist Autor des Werkes: De re aedificatoria libri decem – „Zehn Bücher über das Bauen“. Ihm zufolge hatte die Basilika in heidnischer Zeit einen religiösen Zweck und war eines der Zentren des heidnischen Kultes. Diese Meinung wird von modernen Forschern nicht unterstützt. Über Alberti siehe mehr in: Zubov, V. Architekturtheorie Alberti, St. Petersburg. 2001.
[18] Bemerkenswert ist die Studie eines der ersten und prominentesten Kenner und Forscher der Basilika, Adolf Zestermann (Zestermann, A. Die antiken und die christlichen Basiliken, nach ihrer Entstehung, Ausbildung und Beziehung zu einander dargestellt, Leipzig 1847), der beim Vergleich der römischen und christlichen Basiliken zu dem Schluss kommt, dass das Christliche nichts mit dem Römischen zu tun habe und etwas ganz Ursprüngliches sei. Diese Vorstellung wird auch von anderen Forschern unterstützt.
[19] Und hier ist eine andere Theorie: dass „Basilika“ zu einer Bezeichnung für den christlichen Tempel wurde, die nicht von ihrem griechischen und lateinischen Äquivalent kommt, sondern von dem hebräischen hekhal, was Heim, Palast, Residenz des Königs bedeutet, und zusammen damit , Tempel, Wohnsitz der Gottheit. Allerdings bezieht sich diese Theorie auf einen mittelalterlichen Text – die „Etymologie“ des Isidor von Sevilla aus dem 7. Jahrhundert – und hält daher keiner Kritik stand. Siehe: Wilkinson, J. Von der Synagoge zur Kirche. Das traditionelle Design. Sein Anfang, seine Definition, sein Ende. London – New York 2002, p. 6.
[20] Siehe: Mohrmann, C. Études sur le latin des chrétiens, 1 Roma, 1961, p. 62.
[21] Regesta pontificum romanorum ab condita Ecclesia ad annum post Christus natus, hrsg. P. Jaffé, 1, Lipsiae 1881.
[22] Die Sohle ist ein erhöhter Platz vom Boden des Naos, der sich vor der Ikonostase in der orthodoxen Kirche befindet. In einer späteren Zeit gab es die Throne der Könige und Präfekten. Im Westen wird das Soleum Senatorium genannt, weil dort die Senatoren sitzen. Heute ist der Chor in einigen Tempeln von einem Geländer umgeben und enthält die Sänger und den Bischofsthron. Der zentrale Teil der Solea ist die Kanzel und die seitlichen sind die Kliros. Noch heute ist umstritten, ob die Sohle von der Altarwand – der Ikonostase – oder vom Altar selbst ausgeht. Die zweite Meinung ist häufiger, wobei das Hauptargument darin besteht, dass sich der Altar auf derselben Höhe wie der Saltire befindet.
[23] Atrium – ein Säulenhof in einem hellenistischen oder römischen Haus. Im frühchristlichen Tempel war dies ein Hof im westlichen Teil der Tempelanlage.
[24] Narthex – auch Vorraum des Tempels genannt – der Eingang zum orthodoxen Tempel, Vorraum; heute einer der drei Hauptteile des Tempels: Narthex, Naos (Mittelteil) und Altar. Einige kleinere öffentliche Gebete und Sakramente werden dort normalerweise durchgeführt: Verlobung, neunte Stunde, Liturgie, Reinigungsgebete ... In der Antike befand sich hier normalerweise auch eine Taufkapelle. Auf der Vorhalle stehen die Angeklagten und die Büßer. Die Vorhalle kann ein geschlossener Raum oder eine offene Galerie sein – ein Portikus, der nur im Westen oder sowohl im Norden als auch im Süden liegt. Bei Vorhandensein einer geschlossenen und offenen Veranda wird die zweite als Exonarthex bezeichnet.
[25] Querschiff (Transeptum) – ein zusätzliches Kirchenschiff, ein Kirchenschiff, das sich senkrecht zum Mittelschiff des Tempels befindet.
Foto: Rekonstruktion der Basilika Ulpia aus dem 19. Jahrhundert n. Chr. aus dem 2. Jahrhundert, Teil des Trajansforums, Rom / Public Domain
