„Das Reich Gottes … Friede und Freude im Heiligen Geist“ (Röm 14)
Frieden übersteigt alle Gefühle und schützt die Herzen und Gedanken der Heiligen. Dies ist die Klarheit und Ruhe einer friedvollen Seele, die sie von allen Ängsten und Aufruhr befreit. Liebe im Glauben führt zu solcher Klarheit, die auch von Gottvater und Sohn gegeben wird, damit wir Gott und unsere Nächsten wie uns selbst aus tiefstem Herzen lieben und für unsere Feinde beten. Solchen Frieden und solche Liebe, die der Apostel den Gläubigen gebeterfüllt sendet, haben nur die, die das Recht haben, Brüder genannt zu werden: „Friede den Brüdern und Liebe im Glauben“ (Eph. 6). Gesegneter Hieronymus.
Schöpfungen, Teil 17, Kiew, 1903, p. 388-389. Der Friede Gottes ist sowohl der Anfang als auch die unmittelbare Folge der Demut; es ist die Handlung der Demut und die Ursache dieser Handlung (108, 306).
Der Friede Christi ist eine Art subtiler geistlicher Kälte – wenn er in die Seele überfließt, verweilt er in hoher Stille, in heiliger Totheit (111, 520).
Die Welt Gottes ist der spirituelle Ort Gottes, der spirituelle Himmel. Menschen, die in diesen Himmel aufgestiegen sind, werden gleich in Engeln. Bischof Ignatius (Bryanchaninov) (108, 275).
„Und der Friede Gottes regiere in euren Herzen“ (Kol. 3:15).
Friede sei 'mit dir! O süßestes Wort! O süßestes Wort! O kostbare Vereinigung der Menschheit und Grundlage ihres Wohlergehens! Ohne sie kann kein Gutes existieren oder etabliert werden. Wo es keinen Frieden gibt, gibt es nichts Gutes, da herrscht Verwirrung. Und deshalb hält es die Kirche mit all ihren Gebeten und Taten für notwendig.
Erstens passiert diese Welt, wenn Menschen in Liebe miteinander leben, und eine solche liebevolle Behandlung zwischen Menschen wird Freundschaft genannt. Ein Freund ist sozusagen „ein anderes Ich“, und Freunde sind zwei Seelen, die in Einheit leben. Und über solche und solche Freunde sagte Christus:
Das Wort „Frieden“ hat drei Hauptbedeutungen: 1) Friedenszustimmung, Frieden; 2) die Welt – die Gesamtheit der Schöpfung Gottes (griech. – Raum); 3) das asketische Konzept des gleichen griechischen Wortes „Kosmos“. Im Thema „Frieden (1)“ wird das Wort „Frieden“ im Sinne von Harmonie, Frieden, einem guten seelischen und moralischen Zustand betrachtet.-Hrsg. „Es gibt keine größere Liebe, als wenn jemand sein Leben für seine Freunde hingibt“ (Johannes 15).
Zweitens bedeutet Frieden ein Zusammenleben in der Liebe von Verwandten, wie Mann und Frau. Es gibt nichts Heiligeres und Notwendigeres für das menschliche Wohlergehen als diese Vereinigung, und deshalb verpflichtet sie die Ehegatten streng dazu, Harmonie und Treue untereinander zu wahren. Die umsichtige Führung des Hauses, die gute Erziehung der Kinder, die Ordnung im Umgang mit dem Haushalt hängen davon ab, es erfreut und erleichtert die weltlichen Sorgen. Und ohne dies wird alles verdorben und die Fundamente des gesegneten Klosters erschüttert.
Drittens ist es das friedliche Leben der Menschen eines Ortes, Dorfes oder einer Stadt oder einer ganzen Region, die unter einer Regierung steht. Und das nennt man friedliches Zusammenleben und gemeinsamen Frieden. Dieser Friede besteht vor allem darin, das Gemeinwohl wie das eigene anzustreben. Wo es keinen solchen Frieden gibt, verarmen reiche Dörfer, gehen Kaufleute bankrott, fallen die besten Städte und ganze Staaten werden zerstört. Wo Harmonie und Frieden herrscht, gedeiht alles.
Viertens gibt es die notwendigste und wertvollste Welt, die als Quelle und Grundlage der Manifestationen der von uns genannten Welt angesehen werden kann. Diese Welt ist die Welt des Gewissens, wenn sie sich nichts vorzuwerfen hat, wenn die Leidenschaften befriedet sind und nicht kämpfen. Der Apostel nennt diesen Zustand den Frieden Gottes, „der allen Verstand übersteigt“ (Philipper 4). Ruft „Frieden“ aus, denn eine solche Person ist ruhig und fröhlich; „der Friede Gottes“, denn keine weltlichen Wohltaten und Vergnügungen können dem Geist solchen Seelenfrieden bringen, sondern nur Gott allein; die Welt „jenseits jedes Verstandes“, denn ein Mensch kann die Süße dieser göttlichen Welt in seinem Herzen fühlen, aber er kann sie nicht vollständig mit seinem Verstand umfassen, geschweige denn in einem Wort ausdrücken. David bittet Gott um diesen Frieden: „Schaffe in mir ein reines Herz. O Gott, und erneuere einen rechten Geist in mir“ (Ps. 7:50). Wer sich diesen inneren Schatz angeeignet hat, ist immer zufrieden und fröhlich. Im Glück ist er nicht aufgeblasen, im Unglück wird er nicht schwach, er hat keine Angst vor dem Tod, denn er ist mit Gott versöhnt. Er erwartet sein Gericht ohne Angst, denn er fühlt die Gunst Gottes in sich. Dies ist der süßeste Zustand der Seele eines einzigen Eigentums und Wesens mit himmlischen himmlischen Annehmlichkeiten, denn es ist ihr Anfang und ihre Vorwegnahme. Und deshalb nennt Paulus diese Welt-Welt „jenseits aller Vernunft“: Egal wie viel darüber geredet wird, niemand kann sie mit dem Verstand verstehen, man kann sie nur in sich selbst fühlen und fühlen.
Diesen Frieden wünsche ich allen von ganzem Herzen, rufe gerne und freudig aus: Friede sei mit dir, Friede mit dir! Frieden für Eltern mit Kindern und Haushaltsmitgliedern; Frieden für Ehepartner; Frieden für Herrscher und Untergebene; Frieden für alte Menschen und Babys; Frieden für Männer und Frauen; Frieden für jedes Alter, jeden Rang und Zustand. Mögen wir miteinander in der heiligen Union des Friedens vereint sein, lasst uns alle Meinungsverschiedenheiten, Streit und Hass hassen, da sie nicht von Gott, sondern vom Feind der Menschheit kommen. Bewahren wir untereinander den kostbaren Frieden, damit wir heilige Opfergaben in der Welt darbringen können. Und der Gott des Friedens wird mit uns sein (Philipper 4). Platon, Metropolit von Moskau (9, 105-400),
Gott ist die Quelle der Welt
Einmütigkeit entspringt der Trinität, da Einheit und innerer Frieden ihr von Natur aus innewohnen. Es wurde von den engelhaften und göttlichen Kräften assimiliert, die mit Gott und untereinander im Frieden sind. Sie erstreckt sich auf die gesamte Schöpfung, denn die Gelassenheit dient ihr als Schmuck. Es setzt sich bequem in uns ein, sowohl in der Seele, wenn in ihr die Tugenden ineinander übergehen und miteinander kommunizieren, als auch im Körper, wenn sowohl die Glieder als auch die Elemente darin übereinstimmen, weshalb in der Im ersten Fall kommt es vor, dass es Schönheit heißt und heißt, und im zweiten – Gesundheit. Der heilige Gregor der Theologe (12, 243).
Gott in der Höhe, der im Schoß des Vaters ist, tritt durch Wohlwollen den Menschen gegenüber in Gemeinschaft mit Fleisch und Blut, damit Frieden auf Erden geschehe. Heiliger Gregor von Nyssa (19, 384).
Die Welt ist der Sohn Gottes, der auf die Erde kam und Mensch wurde. Durch Ihn kam der gute Wille oder die Gegenwart Gottes in den Menschen, weil Gott der Vater durch die Menschwerdung des Sohnes in den Menschen zufrieden war und ruhte und sich freute, durch seinen Sohn wieder mit einem Menschen versöhnt zu werden, der zum Feind wurde Gottes durch die Sünde und erfülle ihn wieder mit göttlichem Leben, das ihm durch Übertretung entzogen wurde, wie auch der Apostel sagt: „Gerechtfertigt aus Glauben, haben wir Frieden mit Gott durch unseren Herrn Jesus Christus“ (Röm 5) . „Denn er ist unser Friede“ (Eph 1). „Und ihr, die ihr einst Entfremdete und Feinde waren, in einer Neigung zu bösen Taten, jetzt versöhnt im Leib Seines Fleisches, durch Seinen Tod, um euch heilig und tadellos und tadellos vor Ihm zu präsentieren, wenn ihr nur standhaft bleibt und unerschütterlich im Glauben und falle nicht von der Hoffnung ab. das Evangelium, das ihr gehört habt, das der ganzen Schöpfung unter dem Himmel verkündet wird, dessen Diener ich, Paulus, geworden bin“ (Kol. 2-14). Heiliger Simeon der neue Theologe (1, 21).
… Vergib einander, wenn jemand um jemanden trauert, so wie Christus euch vergeben hat, damit ihr Söhne der Welt werdet, und das ist dasselbe, als würde man sagen, Söhne Gottes. Denn „Er ist unser Friede, der beides eins gemacht und die Schranke zerstört hat, die in der Mitte stand“ (Eph 2) an Seinem Kreuz. Er selbst sagte zu seinen Jüngern und durch sie zu uns, dass wir, wenn wir irgendeine Stadt oder ein Haus betreten, ihnen den Frieden verkünden. Und Versöhnung ist das ganze Werk Seines Kommens, und aus diesem Grund neigte Er den Himmel und stieg zur Erde hinab, weshalb David von Ihm vorhersagte. „In seinen Tagen wird es den Gerechten wohl ergehen, und es wird Frieden in Fülle geben“ (Ps. 14, 71), und in einem anderen Psalm sagt er noch einmal über ihn: „Er wird Frieden zu seinem Volk und seinen Auserwählten sagen“ (Ps. 7, 84). Und das Lob der Engel während seiner Geburt zeigt, dass er, um Frieden zu bringen, vom Himmel zu uns herabgekommen ist: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Wohlwollen bei den Menschen“ (Lukas 9). Und nachdem Er die heilbringende Sendung bereits vollbracht hatte, verließ Er die Welt als Erbe für diejenigen, die Ihm ergeben waren. „Frieden lasse ich dir, meinen Frieden gebe ich dir“ don. 2, 14). Und wieder: „Habt Frieden untereinander“ (Markus 14) und „daran werden alle erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt“ (Johannes 27). Und das letzte Gebet (Segen), das er uns gab, als er zu seinem Vater aufstieg, bekräftigte die Liebe zueinander: „Alle sollen eins sein“ (Johannes 9). Der heilige Gregor Palamas (50, 13).
Ohne das Blut des Herrn Jesus wird sich niemand Gott nähern, denn er selbst ist unser Friede, wie er sagt: „Frieden hinterlasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch“ (Johannes 14). Denn wie die Weisheit die Weisen erschafft, die Gerechtigkeit die Gerechten, die Heiligung die Heiligen und das Leben die Lebenden, so versöhnt uns die Welt selbst… Und wenn Christus die Welt der Gläubigen ist, dann hat jeder, der ohne die Welt lebt, Christus nicht. Gesegneter Hieronymus.
Kreationen, Buch. 17, Kiew, 1903, p. 263.
Die Leiden Christi waren vor Ihren Augen. Auf diese Weise wurde allen ein tiefer und schöner Frieden und ein unersättliches Verlangen, Gutes zu tun, geschenkt, und es gab eine volle Ausgießung des Heiligen Geistes über alle. Heiliger Clemens von Rom (1, 74).
Wahre Arbeiter Christi ernten durch Glauben und Arbeit in der Tugend mit unaussprechlichem Vergnügen als Frucht der Gnade des Geistes die Segnungen, die ihnen am natürlichsten sind, ohne Schwierigkeit in sich vollkommen, unfalscher und unveränderlicher Glaube und unerschütterlicher wahrer Friede Güte und alles andere, wodurch die Seele, die besser als sie selbst und stärker als die Bosheit des Feindes wird, aus sich selbst eine reine Wohnstätte für den verehrten und heiligen Geist bereitet, von dem sie den unsterblichen Frieden Christi erhalten hat mit dem Herrn und klammert sich an Ihn. Der heilige Makarius der Große (33, 341-342).
Der Friede Christi wird durch das Wort Gottes in die Seele gesät, entsteht aus der Bewirtschaftung des Kornfeldes des Herzens mit den Geboten Christi, wird genährt von dieser unsichtbaren, aber nicht mühelosen Errungenschaft, wächst daraus. Bischof Ignatius (Bryanchaninov) (111, 5).
Spender der Friedenskirche
Versuchen Sie, sich öfter zur Eucharistie und zum Lobpreis Gottes zu versammeln. Denn wenn ihr euch oft versammelt, werden die Mächte Satans niedergeschlagen, und durch die Einmütigkeit eures Glaubens werden verheerende Werke zerstört. Es gibt nichts Besseres als den Frieden, denn er zerstört alle Kriege zwischen himmlischen und irdischen Geistern. Heiliger Ignatius der Gottesträger (1, 275).
Tadelt einander, aber nicht im Zorn, sondern in Frieden, wie das Evangelium lehrt, und mit jedem, der gegen einen anderen beleidigend handelt, lass niemand reden und niemand unter euch auf ihn hören, bis er Buße tut. Didakhi (zitiert in ZhMP, 1975, Nr. 11, S. 72).
Der Herr sagt: „Frieden hinterlasse ich euch“ (Johannes 14) und sagt sozusagen, was schadet euch der Aufruhr der Welt, während ihr mit Mir im Frieden seid? Denn Meine Welt ist nicht wie die Welt ist. Diese Welt ist oft schädlich oder nutzlos, aber ich gebe eine solche Welt, die euch zu einem Körper vereinen wird. Und das wird dich zum Stärksten machen. Obwohl sich viele gegen dich erheben werden, aber mit Einmütigkeit und gegenseitigem Frieden wirst du nicht im Geringsten leiden. Gesegneter Theophylakt von Bulgarien.
Der Evangelist oder die Interpretation des Heiligen Evangeliums. Ed. 2., Kasan, 1875, p. 368.
In der Lehre von der Gottheit sind wir uns einig und stimmen so sehr überein wie die Gottheit selbst mit sich selbst. Der heilige Gregor der Theologe (12, 216).
Wenn sich der Zar um die Kirchenwelt kümmert … dann lass … fern vom Palast einen Kirchenrat bilden, wo der Zar nicht anwesend wäre, sein Komitee käme *, der Richter würde nicht drohen, aber es würde nur die Befürchtung genügen Gottes und die apostolischen Dekrete, damit auf diese Weise der Glaube der Kirche in allen besser bewahrt werde. St. Liberius, Papst von Rom (3, 133).
Wenden Sie sich dem Weg des Evangeliums Christi zu und halten Sie daran fest, damit Ihre gegenseitige Einmütigkeit für immer gedeiht und würdig ist und der Herr sein Angesicht wieder zu Ihnen wendet und mit der Welt die Gnade des Geistes Gottes herabsteigt auf euch. Der heilige Gregor Palamas (65, 18).
Wenn wir Gutes tun, wird Frieden in uns entstehen
„Die Frucht des Geistes: Liebe, Freude, Friede …“ (Gal. 5). ; Wenn wir also die Bilder verlassen und die Wahrheit und den Geist der Schrift erkennen, wird uns sofort zuerst die Liebe offenbart, und wenn wir von ihr zur Freude übergehen, werden wir Frieden finden …
… Denken wir nicht, dass Frieden nur darin besteht, sich nicht mit einer anderen Person zu streiten: Der Friede Christi, das heißt unser Erbe, ist bei uns, wenn ein ruhiger Gedanke nicht durch irgendwelche Leidenschaften gestört wird. Gesegneter Hieronymus. Kreationen, Buch. 17, Kiew, 1903, p. 163, 182-183.
Wenn ein Mensch nicht in sein Herz legt, dass es außer ihm und Gott niemanden auf der Welt gibt, wird er keinen Frieden in seiner Seele finden können. Der heilige Antonius der Große (82, 68).
Bis ein Mensch Gott mit all seiner Kraft liebt, bis er sich von ganzem Herzen an Gott klammert, bis dahin wird ihm von Gott kein Friede gewährt (82, 141).
Der Seelenfrieden kommt vom Gehorsam ihrer Kräfte gegenüber dem Verstand. Rev. Abba Jesaja (82, 216).
Verzichte auf deinen Willen, lehne alles ab, was zu weltlichen Sorgen und Ablenkungen führt, und du wirst Frieden finden. Ehrwürdiger Sieoy der Große (82, 350).
Lasst uns den Willen des Vaters erfüllen, der uns zum Leben berufen hat, lasst uns mehr nach Tugend streben, die bösen Neigungen hinter uns lassen, die den Sünden vorangehen, lasst uns Gottlosigkeit vermeiden, damit uns das Böse nicht überkommt. Denn wenn wir danach streben, Gutes zu tun, wird Frieden in uns entstehen. Aus diesem Grund kann es nicht von denen gefunden werden, die menschliche Angst bringen und das gegenwärtige Vergnügen dem zukünftigen Versprechen vorziehen. Heiliger Clemens von Rom (1, 124-125).
Weisen Sie Ausreden zurück, und Sie werden in den kurzen Tagen Ihrer Erdenreise ruhig sein (82, 335).
Wenn wir Frieden suchen, wird er uns davonlaufen; Wenn wir vor dem Frieden davonlaufen, wird er uns verfolgen. Ehrwürdiger Pimen der Große (82, 334-335).
Es gibt keine Welt des Denkens im gebetsvollen Tun von Sklaven; es gibt keine Kinder der rebellischen Verwirrung in der Freiheit. Rev. Isaac der Syrer (82, 268).
Wer mit Gottesfurcht Leidenschaften vollständig zügelt, verschiedene bösartige Gedanken erstickt und ihnen nicht erlaubt, sich im Inneren zu verstecken, wird den reinsten und tiefsten Frieden genießen. Diese Welt wurde uns von Christus geschenkt (Joh. 14, 27), diese Welt und der Apostel Paulus wünschten die Gläubigen und wiederholten in jedem Brief: „Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater“ (1. Kor. 1, 3; Gal. 1, 3 usw.). Wer diese Welt hat, ist selbstgefälliger als alle Menschen, nicht von Armut belastet, nicht von Gebrechen und Krankheiten erschöpft und von keinem anderen unerwarteten Unheil verlegen, weil er eine Seele hat, die fähig ist, all dies mutig und sehr leicht zu ertragen, eine starke und gesunde Seele (39, 33).
Je nach Disposition der Rezipienten kann die Welt zu ihnen kommen und auch wieder gehen. Johannes Chrysostomus (41, 357).
Das Herz kann sich nur des seligen Friedens erfreuen, wenn es in den Geboten des Evangeliums bleibt, wenn es in Selbstverleugnung darin verweilt (111, 504).
Loben Sie mit ehrfürchtigem Gehorsam das Gericht Gottes und rechtfertigen Sie die Werkzeuge, die Gott für Ihre Bestrafung ausgewählt hat. Der Friede Christi wird in Ihr Herz herabkommen (108, 176).
Aus einem lebendigen Glauben an Gott entsteht vollständiger Gehorsam gegenüber Gott und aus Gehorsam gegenüber Gott Gedankenfrieden und Seelenfrieden (111, 533).
Nur dann kann heiliger Frieden gefunden werden, wenn Geist und Herz in die Demut Christi und seine Sanftmut eingetaucht sind, nachdem sie sie aus dem Evangelium gelernt haben (111, 505).
Demut entsteht aus Gehorsam und wird durch Gehorsam aufrechterhalten. Demut bringt den Frieden Gottes in die Seele. Bischof Ignatius (Bryanchaninov) (108, 275).
Aktion des Friedens Christi
Die Welt ist das Ergebnis einer guten Ordnung, und aus der Welt wird Licht in der Seele geboren, aus dem Licht und der Welt wird der Geist geklärt. In dem Maße, wie das Herz, nachdem es von dieser Welt entfernt ist, sich der geistlichen Weisheit nähert, empfängt es Freude von Gott und fühlt den Unterschied zwischen geistlicher Weisheit und weltlicher Weisheit, weil in der geistlichen Weisheit die Stille Besitz von der Seele nimmt und in der weltlichen Weisheit sie ist die Quelle hochfliegender Gedanken. Rev. Isaak der Syrer (55, 401).
In der Welt Christi lebt eine solche geistige Kraft, dass sie jedes irdische Leid und Unglück niedertritt (109, 221).
Heiliger Friede dringt in das Herz ein … hinter den Worten der Demut! Er… bringt einen Kelch spirituellen Trostes sowohl zum Krankenbett als auch zum Gefängnis… zu den Verfolgten von Menschen… und Dämonen (108, 540).
Die heilige Welt mit ihrer reichen Wirkung bringt Stille in den Geist und zieht sowohl Seele als auch Körper zu einem glückseligen Geschmack an. Dann hört jede Blutbewegung auf, all ihr Einfluss auf den Zustand der Seele – es herrscht eine große Stille (109, 221-222).
Der Friede Christi ist die Quelle des unaufhörlichen intelligenten, herzlichen, seelenvollen, geistlichen Gebets, des Gebets, das vom ganzen Menschen durch das Wirken des Heiligen Geistes hervorgebracht wird; der Friede Christi ist eine beständige Quelle der gnadenerfüllten … Demut Christi (109, 226).
Demut ist eine unbegreifliche Tat … des Friedens Gottes, unbegreiflich begriffen durch eine gesegnete Erfahrung (109, 226-227).
Durch den heiligen Frieden wird ein Christ, der das Feld der Buße vollendet hat, mit Gott versöhnt, mit allen Umständen, mit allen seinen Nächsten, mit sich selbst; er wird aus Gnade ein Sohn Gottes (108, 522).
Wenn dein Herz von heiligem, gnadenvollem Frieden für die ganze Menschheit überschattet wird, dann bist du an den Toren der Liebe. Bischof Ignatius (Bryanchaninov) (108, 130).
Die Welt ist wahr und die Welt ist falsch
Lassen Sie einige Leute nicht denken, dass ich sage, dass jede Welt geschätzt werden sollte. Denn ich weiß, dass es eine schöne Meinungsverschiedenheit und die verderblichste Einmütigkeit gibt. Aber man muss die gute Welt lieben, die einen guten Zweck hat und sich mit Gott vereint. Kurz gesagt, es ist nicht gut, sowohl zu träge als auch übermäßig leidenschaftlich zu sein, so dass Sie entweder aus Sanftmut mit allen übereinstimmen oder aus Sturheit mit allen nicht einverstanden sind. So wie Lethargie inaktiv ist, so ist die Bereitschaft, mit allen einer Meinung zu sein, nicht nützlich. Aber wenn es um offensichtliche Bosheit geht, ist es besser, zu Feuer und Schwert zu gehen, nicht auf die Forderungen der Zeiten und Herrscher und überhaupt auf nichts zu schauen, als vom Sauerteig der Bosheit zu essen und sich den von Lügen Befallenen anzuschließen . Das Schrecklichste ist, sich vor etwas anderem als Gott zu fürchten, und aufgrund dieser Furcht wird der Diener der Wahrheit zu einem Verräter an den Lehren des Glaubens und der Wahrheit. Aber wenn wir durch Misstrauen betrübt und ängstlich sind, ohne die Sache zu prüfen, dann ist Geduld der Eile vorzuziehen und Nachsicht besser als Beharrlichkeit. Es ist viel besser und nützlicher, sich als Mitglieder einer gemeinsamen Körperschaft ohne Trennung von der gemeinsamen Körperschaft gegenseitig zu korrigieren und sich selbst zu korrigieren, als nach einer vorzeitigen Verurteilung durch Exkommunikation und damit der Vernichtung der Vollmacht unbedingt Korrektur zu fordern , wie es für Herrscher charakteristisch ist, und nicht für Brüder. Der heilige Gregor der Theologe (11, 237-238).
Es wäre lächerlich, aus der bloßen Benennung der Welt auf das Gute der Welt zu schließen … Wenn aber die Einigung mit schädlichen Menschen diejenigen, die sie unter dem Deckmantel der Welt betreten, feindselig handeln lässt, dann … gehören sie nicht zu denen, die hast du keine [kirchliche] Gemeinschaft mit mir? (10, 182).
Ein Friedensstifter, der dem Herrn gefällt (Mt. 5, 9) – ein Gefährte des Herrn, so der Apostel: „Wir sind Boten für Christus, und als ob Gott selbst durch uns ermahnt; stellvertretend für Christus bitten wir: „Sei versöhnt mit Gott“ (2. Korinther 5) und wieder: „Gerechtfertigt durch den Glauben, haben wir Frieden mit Gott“ (Röm. 20). nicht wie die Welt gibt, gebe ich“ (Johannes 5, 1). Basilius der Große (14, 27).
Der Herr selbst hat uns geboten, Frieden zu suchen, um ihn zu erlangen. Lasst uns die Bedeutung von Gottes Frieden gründlich verstehen und danach streben, so wie der Herr gesagt hat: „Frieden hinterlasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch“ (Johannes 14), damit uns niemand vorwerfen kann, dass unser Friede ist der Frieden der Sünder. Der heilige Antonius der Große (27, 82).
Frieden, vermischt mit Wahrheit, ist ein göttliches Werk. Wenn das eine ohne das andere ist, wird es der Tugend schaden, denn sowohl Räuber als auch Wölfe haben Frieden untereinander, einige, um Menschen zu schaden, andere, um Schafe zu töten. Aber eine solche Welt, die nicht mit Wahrheit geschmückt ist, werde ich keine Welt nennen; nur wenn es mit der Wahrheit übereinstimmt, wird es im eigentlichen Sinne Welt genannt. Warum sagte Christus: „Denkt nicht, dass ich gekommen bin, Frieden auf die Erde zu bringen; Ich bin nicht gekommen, Frieden zu bringen, sondern ein Schwert“ (Mt. 10, 34). Und was nicht jede Welt verbietet, aber mit Laster verbunden ist, spricht an anderer Stelle davon: „Meinen Frieden gebe ich euch“ (Joh. 14, 27). Denn im eigentlichen Sinne ist die Welt eine mit Gerechtigkeit und Frömmigkeit geschmückte (51, 272).
Es gibt einen heiligen Krieg, und es gibt eine Welt, die schlimmer ist als jeder unversöhnliche Krieg, gemäß dem, was gesagt wird: „Ich beneidete die Toren, als ich sah, dass es den Gottlosen gut ging“ (Ps. 72, 3). Denn auch die Räuber verabreden sich untereinander und wappnen sich gegen die, die ihnen nichts getan haben, und die Wölfe versammeln sich in einem Rudel, wenn sie nach Blut dürsten, und ein Ehebrecher mit einer Ehebrecherin und ein Unzüchtiger mit einer Hure leben in Frieden. Denken Sie deshalb nicht, dass Frieden überall gut ist; es ist oft schlimmer als jeder Krieg. Wenn jemand die Vorsehung verleumdet und Vereinbarungen mit lebensunwerten Menschen trifft, Intrigen aufbaut und dem gemeinsamen Leben schadet, dann lebt er irgendwo außerhalb und fernab der Grenzen der Welt. Deshalb sagte [der Apostel] Paulus: „Wenn es euch möglich ist, so seid mit allen Menschen in Frieden“ (Röm. 12, 18), denn er wusste genau, dass dies manchmal unmöglich ist (51, 424).
Einmütigkeit ist der Anfang und die Grundlage aller guten Dinge für einen Menschen, und niemand sollte Streit und Streit hervorrufen. Aber wenn Sie sehen, dass die Frömmigkeit verletzt oder die Schwachen beleidigt wurden, ziehen Sie den Frieden nicht der Wahrheit vor; im Gegenteil, werden Sie mutig und kämpfen Sie bis zum Blutvergießen, „kämpfen Sie gegen die Sünde“ (Hebr 12). Deshalb sagte der Apostel: „Wenn es euch möglich ist, so haltet Frieden mit allen Menschen“ (Röm 4). Denn manchmal geschieht dies und ist unmöglich, wenn es, wie oben gesagt, um Frömmigkeit geht oder wenn es notwendig ist, sich für die Beleidigten einzusetzen. Und was verwundert, wenn dies im Verhältnis zu anderen Menschen nicht immer möglich ist, wenn der Apostel sogar erlaubt, die notwendige Verbindung zwischen Mann und Frau, die ein Fleisch sind, zu brechen, indem er sagt: „Wenn ein Ungläubiger sich scheiden lassen will, lass ihn geschieden“ (12 Kor. 18, 1 )? Rev. Isidore Pelusiot (7, 15).
„Denkt nicht, dass ich gekommen bin, um Frieden auf die Erde zu bringen; Ich bin nicht gekommen, Frieden zu bringen, sondern ein Schwert“ (Matthäus 10). Wie befahl er ihnen dann selbst, jedes Haus zu betreten und sie mit Frieden zu begrüßen? Und warum sangen die Engel: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden“ (Lukas 34:2)? Warum haben alle Propheten dasselbe gepredigt? Denn gerade dann wird Frieden hergestellt, wenn das Infizierte abgeschnitten, das Feindliche ausgesondert wird. Nur so ist es dem Himmel möglich, sich mit der Erde zu verbinden. Immerhin rettet der Arzt dann die Leiche, indem er einem unheilbaren Glied den Weg abschneidet, und der Heerführer stellt den Frieden wieder her, indem er die Vereinbarung zwischen den Verschwörern zerstört. So war es mit dem Pandämonium. Die schlechte Welt wird durch gute Meinungsverschiedenheiten zerstört und Frieden wird hergestellt. So säte [der Apostel] Paulus Zwietracht unter denen, die gegen ihn einig waren (Apg. 14, 23). Und eine Einigung gegen Naboth war schlimmer als jeder Krieg (6. Könige, Kap. 1). Gleichgesinntheit ist nicht immer gut: Auch Räuber sind sich manchmal einig. Die Schelte war also keine Folge der Entschlossenheit Christi, sondern eine Sache des Willens der Menschen selbst. Christus selbst wollte, dass alle in Sachen Frömmigkeit einer Meinung sind, aber die Menschen waren untereinander uneins und es gab Streit. Er sagte es jedoch nicht. Aber was sagt er? „Ich bin nicht gekommen, um Frieden zu bringen“, was sie tröstet. Denke nicht, sagt, dass du daran schuld bist; Ich tue es, weil Menschen solche Dispositionen haben. Seien Sie also nicht verlegen, als wäre diese Schelte unerwartet aufgetreten. Deshalb bin ich gekommen, um Krieg zu führen; das ist mein Wille. Seien Sie deshalb nicht bestürzt darüber, dass es auf der Erde Krieg und Verleumdung geben wird. Wenn das Schlimmste abgeschnitten ist, wird der Himmel mit dem Besten vereint sein. So spricht Christus, um die Jünger zu stärken Gegen die schlechte Meinung von ihnen im Volk. Außerdem sagte er nicht „schimpfen“, in, was viel schrecklicher ist, – „Schwert“. Wenn das Gesagte zu schwer und bedrohlich ist, seien Sie nicht überrascht. Er wollte die Ohren der Menschen an grausame Worte gewöhnen, damit sie in schwierigen Situationen nicht zögern würden …
Aber wenn einige das schmerzhaft finden, sollen sie sich an die alte Geschichte erinnern. Und in der Antike war es genauso – und das zeigt sich besonders sowohl als die Einheit des Alten Testaments mit dem Neuen, als auch das, was derselbe hier sagt. Der dann die Gebote gab. Und unter den Juden, gerade als sie das Kalb ausschütteten und sich Baal-Peor anschlossen (Ex. 32, 8; Numeri 25, 2), sobald jeder seinen Nächsten tötete, hörte Gott auf mit ihrem Zorn. Wo sind also diejenigen, die behaupten, dass Gott böse war und dieser gut? Also füllte dieser Gott das Universum mit dem Blut von Verwandten. Wir sagen jedoch, dass dies auch ein Werk großer Barmherzigkeit ist. Um zu zeigen, dass Er selbst mit dem übereinstimmt, was im Alten Testament steht, erinnert Er sich auch an die Prophezeiung, die zwar nicht bei dieser Gelegenheit geäußert wurde, aber dasselbe erklärt. Was ist diese Prophezeiung? „Die Feinde eines Mannes sind sein Haus“ (Mt 10). Etwas Ähnliches geschah mit den Juden. Und sie hatten Propheten und falsche Propheten; Es gab auch Meinungsverschiedenheiten unter den Menschen, und Häuser wurden geteilt. Einige glaubten an das eine, andere an das andere. Deshalb mahnt der Prophet: „Glaube keinem Freund, verlasse dich nicht auf einen Freund; von der Tür deines Mundes, die an deiner Brust liegt … die Feinde eines Mannes sind sein Haus“ (Micha 36, 7-5). Und er sagte dies, um diejenigen, die die Lehre annehmen, über alles andere zu stellen. Nicht der Tod ist böse, sondern ein schlechter Tod ist böse. Deshalb sagte er: „Ich bin gekommen, Feuer auf die Erde zu bringen“ (Lukas 6). Sag es. Er zeigte die Stärke und den Eifer der Liebe, die er forderte. Da er uns selbst so sehr liebte, möchte er, dass wir ihn genauso lieben. Und solche Worte stärkten die Apostel und erhoben den Geist. Wenn Ihre Jünger, sagte er, ihre Verwandten, Kinder und Eltern verlassen werden, wie, denken Sie, sollten Sie dann als Lehrer sein! Diese Katastrophen werden nicht bei Ihnen enden, sondern auf andere übertragen. Da ich gekommen bin, um großen Segen zu spenden, fordere ich großen Gehorsam und Fleiß. „Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig, und wer Sohn oder Tochter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig; und wer sein Kreuz nicht auf sich nimmt und mir nachfolgt, ist meiner nicht würdig“ (Matthäus 12), 49-10).
Was? Widerspricht das nicht dem alten Gesetz? Nein, im Gegenteil, ich stimme ihm sehr zu. Und dort befiehlt Gott, Götzendiener nicht nur zu hassen, sondern auch zu steinigen, und im Deuteronomium lobt er einen solchen Eiferer, „der von seinem Vater und seiner Mutter sagt: „Ich sehe sie nicht an“, und seine Brüder nicht erkennt, und seine Söhne nicht erkennt, weiß“ (33. Mose 9:14), indem er die Worte Gottes hält. Aber wenn [der Apostel] Paulus viele Dinge über die Eltern gebietet und gebietet, ihnen in allem zu gehorchen, wundert euch nicht. Er befiehlt, ihnen nur in dem zu gehorchen, was der Frömmigkeit nicht widerspricht. Es ist eine heilige Sache, ihnen jeden anderen Respekt zu zollen. Wenn sie etwas Richtigeres verlangen, sollte ihnen nicht gehorcht werden. Deshalb sagt der Evangelist Lukas: „Wer zu mir kommt und hasst nicht Vater und Mutter und Weib und Kinder und Brüder und Schwestern und dazu sein eigenes Leben, der kann nicht mein Jünger sein“ (Lukas 26, XNUMX). Er befiehlt nicht nur zu hassen, weil dies völlig illegal ist, sondern: wenn einer von ihnen will, dass du ihn mehr liebst als mich, dann hasse ihn dafür, denn solche Liebe zerstört sowohl den Geliebten als auch den, der liebt …
„Wer sein Leben rettet, wird es verlieren; wer aber sein Leben verliert um meinetwillen, wird es retten“ (Matthäus 10:39). Siehst du, wie schädlich es ist, eine richtigere Seele zu lieben, und wie nützlich es ist, sie zu hassen? Da die Forderungen Christi schwer waren, da er ihnen befahl, sich gegen Eltern und Kinder, gegen Natur und Verwandtschaft, gegen das Universum und sogar gegen ihre eigene Seele zu erheben, verspricht er dafür den größten Lohn. Johannes Chrysostomus (41, 384-387).
VERSÖHNUNG
Erlange Frieden in dir selbst, und Himmel und Erde werden Frieden mit dir haben. Rev. Isaac der Syrer (82, 280).
Wenn dein Bruder zornig auf dich ist, dann ist der Herr zornig auf dich. Und wenn du mit deinem Bruder auf Erden versöhnt warst, dann warst du auch mit deinem Herrn im Himmel versöhnt. Wenn du deinen Bruder empfängst, empfängst du auch deinen Herrn. Versöhne dich daher angesichts der Beleidigten mit Ihm; Freue dich über ihn angesichts der Hungrigen. Bereite ihm im Angesicht eines müden Reisenden ein weiches Bett, wasche ihm die Füße, setze ihn an erster Stelle beim Mahl, brich dein Brot und gib ihm, gib ihm auch deinen Kelch. Er zeigte dir viel größere Liebe: Er schöpfte Wasser, heiligte es und wusch deine Missetaten damit, zermalmte seinen Leib für dich und gab dir sein Blut zu trinken. Rev. Ephraim der Syrer (28, 212).
Zu den Worten „wenn … du daran denkst, dass dein Bruder etwas gegen dich hat“ (Matthäus 5:23) fügte der Erretter nichts hinzu, das heißt, er hat es zu Recht oder nicht, versöhne dich. Gleichzeitig heißt es nicht: wenn du etwas dagegen hast, sondern: wenn er „etwas gegen dich hat“, versuche ihn mit dir zu versöhnen. „Lass deine Gabe dort vor dem Altar, und gehe zuerst, versöhne dich…“ (Matthäus 5). Gott verzichtet auch auf seine eigene Ehre, wenn wir nur die Liebe bewahren … Und er befiehlt, die Gabe zu verlassen, um dich vor die Notwendigkeit der Versöhnung zu stellen, denn wenn du deine Gabe noch bringen willst, musst du dich versöhnen. Aber gleichzeitig zeigt er, dass Liebe das wahre Opfer ist. Gesegneter Theophylakt (24, 115).
Der Herr befiehlt, dass seine Anbetung aus Liebe zum Nächsten aufgegeben werden soll (Mt 5-23). …Lass, sagt Er, den Dienst an Mir unterbrechen, wenn nur deine Liebe erhalten bleibt, denn auch das ist ein Opfer, wenn sich jemand mit seinem Bruder versöhnt. Deshalb sagt er nicht: versöhne dich nach dem Opfer oder vor der Darbringung der Gabe, sondern sendet, um sich mit dem Bruder zu versöhnen, wenn die Gabe vor dem Altar liegt und das Opfer bereits begonnen hat. Er befiehlt nicht, das mitgebrachte Geschenk mitzunehmen, er sagt nicht: Versöhne dich, bevor du es bringst, aber er befiehlt dir, zu deinem Bruder zu laufen und das Geschenk vor dem Altar zu lassen (24, 41).
Wenn du ein Gebet mit feindseliger Einstellung bringst, dann ist es besser für dich, es zu lassen und dich mit deinem Bruder zu versöhnen und dann schon ein Opfer zu bringen (Mt. 5, 23-24). Dafür war doch alles angerichtet, auch dafür wurde Gott Mensch und vollbrachte das ganze Erlösungswerk, um uns zu versammeln. Hier ist Christus. schickt den Täter zum Täter und lehrt das Gebet, führt den Täter zum Täter und versöhnt ihn; hier sagt er: „wenn dein Bruder etwas gegen dich hat“ (Mt 5), geh zu ihm, aber dort sagt er: vergib „den Menschen ihre Sünden“ (Mt 23). Allerdings denke ich hier. Er schickt die Beleidigten, weil er nicht sagt: Bitte deinen Bruder, sich mit dir zu versöhnen, sondern einfach: „sei versöhnt“ (Mt. 6, 14). Und obwohl die Rede hier anscheinend an den Täter gerichtet ist, bezieht sich alles auf den Beleidigten. Wenn du, sagt er, dich aus Liebe zu ihm mit ihm versöhnst, dann werde ich auch dir gnädig sein, und du kannst mit voller Kühnheit Opfer darbringen. Wenn noch Zorn in dir brennt, dann stelle dir vor, dass Ich Selbst bereitwillig zustimme, dass du das Opfer für eine Weile verlässt, wenn ihr nur Freunde werdet. Möge es deinen Zorn besänftigen. Außerdem sagte er nicht: versöhne dich, wenn du sehr beleidigt bist, sondern: tue dies auch dann, wenn die Beleidigung von geringer Bedeutung ist – wenn „sie etwas gegen dich hat“. Und er sagte auch nicht: wenn du zu Recht oder zu Unrecht zürnst, sondern einfach: wenn „er etwas gegen dich hat“, auch wenn dein Zorn gerecht war, dann soll es keine Feindschaft geben. So hat sich Christus trotz der Tatsache, dass sein Zorn gegen uns gerecht war, für uns dem Gemetzel hingegeben, ohne uns unsere Sünden anzurechnen (5, 24-41).
Wie viel Böses entsteht aus Gereiztheit und Wut! Und was besonders schwierig ist: Wenn wir in Feindschaft sind, wollen wir selbst keine Versöhnung einleiten, sondern erwarten andere; jeder schämt sich, zum anderen zu kommen und sich zu versöhnen. Sieh: Zerstreuen und Gespaltensein ist keine Scham, sondern er selbst stiftet dieses Übel an, und kommen und das Gespaltene vereinen ist Scham … Hast du nicht selbst einen großen Anstoß erregt und die Ursache der Feindschaft gewesen? Gerechtigkeit erfordert, dass Sie selbst zuerst kommen und sich als Ursache der Feindschaft versöhnen. Aber wenn der andere gekränkt ist … in diesem Fall solltest du mit der Versöhnung für dich beginnen, damit du überraschter bist, damit du sowohl im einen als auch im anderen den Vorrang hast: so wie du nicht die Ursache der Feindschaft warst, so ist es nicht damit du die Ursache für seine Fortsetzung bist; vielleicht wird sogar er, der seine Schuld erkennt, sich schämen und zur Vernunft kommen. Aber ist er arrogant? Zögern Sie außerdem nicht, zu ihm zu kommen. Er leidet an zwei Krankheiten: Stolz und Wut … Du bist gesund, das kannst du sehen, und er tappt im Dunkeln – so sind Wut und Stolz. Sie sind frei von ihnen und gesund; komm zu ihm, als arzt zu einem kranken... ist stolz und ärger nicht schlimmer als jede krankheit? Ist Wut nicht wie ein starkes Fieber und Stolz wie ein sich entwickelnder Tumor? Geh, lösche sein Feuer, du kannst es mit Gottes Hilfe schaffen. Stoppen Sie seine Schwellung wie eine Lotion. Aber was, sagen Sie, wenn er darauf noch stolzer wird? Sie brauchen es vorher nicht; Du machst deinen Job und lässt ihn auf sich selbst aufpassen. Wenn uns nur nicht unser Gewissen vorwerfen würde, dass dies aus unserer Versäumnis einer Pflicht geschah… zitterte und fürchtete diese Segnungen mehr als Beleidigungen. Für den Feind ist der Feind, der ihm Schaden zugefügt hat, nicht so gefährlich wie der Wohltäter, der ihm Gutes tut, denn der Rachsüchtige schadet sich selbst und ihm, und derjenige, der Gutes tut, sammelt feurige Kohlen auf seinem Haupt. Also sagst du, und soll ihm nicht gut tun, um nicht Kohlen auf ihn zu kassieren? Aber willst du sie wirklich auf deinem eigenen Kopf sammeln? .. Und wenn ich die Feindschaft weiter verstärke? Nein, Sie werden sich dessen nicht schuldig machen, aber er, wenn er wie ein Tier ist; wenn du Gutes tust und ihm Ehre tust und versöhnen willst, setzt er die Feindschaft hartnäckig fort, dann sammelt er Feuer auf sich, verbrennt sich den Kopf, und du bist überhaupt nicht schuldig (43, 435).
„Lass die Sonne nicht untergehen über deinen Zorn“ (Eph. 4:26). Im Laufe des Tages können uns viele sowohl ablenken als auch vom Zorn reißen, aber nachts, wenn eine Person allein gelassen wird und ihren Gedanken nachhängt, steigen die Wellen stärker und der Sturm tobt mit größerer Wut. Davor warnt Paulus auch, dass wir der Nacht versöhnt entgegengehen, damit der Teufel unsere Einsamkeit nicht ausnutzt und den Ofen des Zorns stärker entzündet (41, 185).
Sagen Sie nicht: Was soll ich tun, wenn sie mich beleidigen, wenn sie mir mein Eigentum wegnehmen und mich vor Gericht schleppen? Auch in diesem Fall verbietet Christus die Feindseligkeit und nimmt ihr jeden Grund und Vorwand. Da dieses Gebot besonders wichtig war, überzeugt der Herr, es zu erfüllen, indem er nicht auf zukünftige Segnungen, sondern auf gegenwärtige Vorteile hinweist, die unhöfliche Menschen eher zügeln können als Versprechungen der Zukunft. Du sagst: Er ist stärker als ich und tut mir weh? Aber wird er dir nicht noch mehr wehtun, wenn du dich nicht mit ihm versöhnst? und nicht Folge von Zwang (41, 186).
Wenn wir uns aufrichtig versöhnen wollen, dann werden wir uns (vom Feind) nicht zurückziehen, bis wir ihn mit unseren verstärkten Bitten besiegt haben, bis wir ihn zu uns gezogen und ihn gezwungen haben, die Feindseligkeit gegen uns einzustellen. Tun wir ihm einen Gefallen? Nein, die Früchte einer guten Tat gehen auf uns über; dadurch ziehen wir die Gunst Gottes auf uns, wir erwerben die Vergebung der Sünden, wir erlangen großen Freimut vor dem Herrn (38, 283).
Je mehr jemand gegen uns gesündigt hat, desto mehr sollten wir uns beeilen, uns mit ihm zu versöhnen, denn dafür werden uns mehr Sünden vergeben. Johannes Chrysostomus (36, 239).
Wenn der Bruder beim ersten Mal dagegen war, sei großzügig geduldig; wenn du beim zweiten Mal die Hoffnung nicht aufgibst, ist noch Zeit für Heilung; Wenn Sie beim dritten Mal ein menschenfreundlicher Bauer sind, bitten Sie dennoch den Herrn, den unfruchtbaren und nutzlosen Feigenbaum nicht zu fällen und seinem Zorn zu unterwerfen, sondern sich um ihn zu kümmern und den Boden um ihn herum zu düngen (Lukas 13:8). ist, einen Bruder zu heilen, indem man seine schändlichen Taten und sein entehrtes Leben beichtet. Wer weiß, ob dieser Feigenbaum Früchte tragen und Jesus nähren wird, der aus Bethanien zurückkehrt? Ertrage den wirklichen oder scheinbaren schlechten Geruch der Taten deines Bruders, du Gesalbter der geistigen Welt, zusammengesetzt nach der Kunst der Chrisam, um deinem Bruder deinen Duft zu übermitteln. Sünde ist nicht das Gift einer Viper, von der sofort entsetzliche Schmerzen oder der Tod heimgesucht werden, so dass Sie entschuldigt wären, vor der Schlange davonzulaufen oder sie zu töten. Im Gegenteil, wenn du kannst, heile deinen Bruder, und wenn nicht, dann bist du zumindest selbst nicht in Gefahr, an seiner Verdorbenheit teilzuhaben (116, 155).
Für einen dauerhaften Frieden reicht die Eile der Versöhnung allein nicht aus, wenn sie nicht von der Vernunft getragen wird und Gott selbst der Vernunft nicht beisteht, von der alles Gute einen Anfang erhält und zur Vollendung kommt, also durch Gebet und Besinnung wir versuchen, unsere Versöhnung in Kraft zu bestätigen. Der heilige Gregor der Theologe (11, 229).
Und wir, als die Täter ihrer [Apostel-]Lehre, sind soeben zu euch gekommen, den Frieden zu verkünden, und zusammen mit Paulus sagen wir zu euch:
„Strebe nach Frieden mit allen und nach Heiligkeit, ohne die niemand den Herrn sehen wird“ (Hebräer 12). Wenn niemand Gott sehen wird, ohne mit allen Frieden zu haben, wird er dann Gott im kommenden Zeitalter sehen, der nicht einmal mit seinen Mitbürgern in Frieden lebt? Im Gegenteil, wird er dann nicht hören: „Wenn dem Gottlosen Barmherzigkeit erwiesen wird, wird er die Wahrheit nicht erfahren“ (Jesaja 14)?! Der heilige Gregor Palamas (26:10).
Und mit Feinden, wenn sie um Frieden bitten, muss man sich versöhnen. Denn wer nicht versöhnt, sondern quält, ohne den Zorn mit Barmherzigkeit zu zügeln, auch diejenigen, die um Versöhnung bitten … er wird den Vorteil des Sieges verlieren, wird von allen geschmäht werden, wie einer, der wie ein Tier geworden ist, und wird der Strafe nicht entgehen von Gott (50, 320).
Es ist unmöglich, mit den Versöhnten unversöhnlich zu sein, aber auch soweit es auf uns ankommt, müssen wir uns mit den Unversöhnlichen versöhnen, wenn nur die Frömmigkeit keinen Schaden nimmt. Hl. Isidor Pelusiot (51, 425.)
Ein Bruder trauerte um einen anderen Bruder, der, nachdem er davon erfahren hatte, zur Versöhnung kam. Der erste öffnete ihm nicht die Tür. Der zweite ging zum Ältesten und erzählte ihm davon. Der Älteste antwortete: „Schau, gibt es einen Grund in deinem Herzen? Gibst du nicht zu, dass du Recht hast? Hast du nicht die Absicht, deinen Bruder anzuklagen und dich zu rechtfertigen? Aus diesem Grund hat Gott sein Herz nicht berührt und er hat dir die Türen nicht geöffnet. Ich sage dir richtig: Selbst wenn er vor dir schuldig war, lege in dein Herz, dass du vor ihm schuldig bist, und rechtfertige deinen Bruder, dann wird Gott in sein Herz den Wunsch legen, sich mit dir zu versöhnen. Er handelte nach dem Wort des Ältesten und ging wieder zu seinem Bruder. Er öffnete sofort die Tür und umarmte ihn herzlich, bevor der Besucher um Verzeihung bat, und es stellte sich der größte Friede zwischen ihnen ein. Fatherman (82, 517-518).
Es gab einen Adligen in Alexandria, der trotz aller Ermahnungen des heiligen Johannes des Barmherzigen nichts von einer Versöhnung mit seinem Feind hören wollte. Einmal lud ihn der Heilige zur Göttlichen Liturgie in seine Hauskirche ein. Der Edelmann ist gekommen. Es waren keine Pilger in der Kirche; der Patriarch selbst diente, und es gab nur einen Sänger auf den Kliros, dem der Adlige beim Singen zu helfen begann. Als sie anfingen, das Vaterunser zu singen, sang der Heilige es auch, aber bei den Worten: „Unser tägliches Brot gib uns heute“, verstummte Johannes plötzlich selbst und hielt den Sänger an, so dass nur der Edelmann die Worte des Vaters sang Gebet: „Und vergib uns unsere Schulden, als ob wir unsere Schuldner verlassen würden.“ Da sagte der Heilige zu ihm: „Schau, mein Sohn, was für eine schreckliche Stunde und was du zu Gott sagst: Überlasse es mir, so wie ich es überlasse! Sagst du die Wahrheit? Verlässt du es?" Diese Worte trafen den Granden so sehr, dass er sich tränenüberströmt dem Erzpfarrer zu Füßen warf und ausrief: „Was immer du befiehlst, Herr, wird dein Diener tun.“ Und das tat er: Noch am selben Tag schloss er Frieden mit seinem Feind und vergab ihm aus tiefstem Herzen alle seine Vergehen. Prolog in den Lehren (81, 588-589).
Foto von Julia Volk:
