Auslegung des ersten Psalms Davids

Autor: Alexander Beljakow

Gesegnet ist der Mann, der nicht in die Versammlung der Gottlosen geht, den Sündern nicht im Weg steht und nicht in der Versammlung der Verdammten sitzt,

aber im Gesetz des Herrn ist sein Wille,

und über sein Gesetz meditiert er Tag und Nacht!

Obwohl klein im Volumen, spielt dieser Psalm in St. Writing eine einzigartige Rolle. Als erster im Buch der Gebete ist der Psalm selbst kein Gebet im eigentlichen Sinne des Wortes: Die Gebete im Psalter beginnen mit dem zweiten Psalm. In der Apostelgeschichte 13 wird ein Zitat aus dem zweiten Psalm mit der Anweisung zitiert – „so wie es im zweiten Psalm geschrieben steht“. In einem neutestamentlichen Manuskript aus dem 33. Jahrhundert und auch bei Origenes wird jedoch angenommen, dass an dieser Stelle der Psalm der erste und nicht der zweite genannt wird, auf jeden Fall können wir Psalm 1 immer noch sicher als nicht zugehörig betrachten Buch der Gebete und Lobpreisungen (dh der Psalter) und als Einführung darin. In einer solchen Einführung muss offenbart werden, wie eine Person in einen Zustand eintreten kann, in dem nach dem Psalmisten Gebete und Lobpreisungen an Gott, den Herrn, verrichtet werden können. Im modernen Sprachgebrauch sollte der Psalm als eine Darstellung der Methodik des richtigen Gebets angesehen werden. Wir, als ob wir keine andere Stelle in St. A finden würden, wo nicht das Gebet selbst gegeben wird, sondern die Herangehensweise daran (vgl. die neutestamentliche Lehre und das Zeugnis über das Gebet in Mt 6-5). Wen es nicht nur auf die formale Leistung, sondern auch auf die Erfahrungen während der Gebetsgemeinschaft mit Gott und auf die Seelenkräfte, die das Gebet bewegen, ankommt, der muss dazu das Zeugnis der Heiligen Schrift hören.

Um das Verständnis- und Ideensystem des Psalmisten zu verdeutlichen, müssen wir uns mit den Besonderheiten seiner Sprache und seines Stils befassen, mit den Assoziationen und Metaphern, die in ihm auftauchen. Nur so bekommen wir ein Gefühl für seine Denkweise und seine inneren Absichten beim Schreiben des ersten Psalms.

Der hebräische Text des Psalms unterscheidet sich geringfügig von der griechischen Übersetzung, aber es ist eindeutig vorzuziehen, mit dem ursprünglichen hebräischen Bibeltext zu arbeiten, da der Übersetzer aus einer anderen Zeit stammte. Das hebräische Original weist nicht darauf hin, dass der Psalm David gehört, umso mehr, wenn man bedenkt, dass die Inschriften zu den Psalmen später als die Psalmen selbst im Hinblick auf ihren liturgischen Gebrauch im Kult des Salomo-Tempels verfasst wurden. Daher bezeichnen wir den Autor dieses Psalms als „Psalmisten“.

Niemandem muss klar gemacht werden, dass gut gut und böse schlecht für den Menschen ist. Der Ausdruck „Gesegneter“ im Psalm klingt wie eine Einladung, Glückseligkeit anzunehmen oder ein Aufruf, Glückseligkeit zu suchen. Der Psalm ist ein Mittel, das den Weg zur Seligkeit weist. Das Glücksgefühl wird den Menschen begleiten und ihm bezeugen, dass er auf dem richtigen Weg geht und nicht „dem Rat der Unehrlichen folgt“, dass er „nicht in der Versammlung der Verderber steht“. Von allen Lebensrichtungen wird er, der Gerechte, die Glückseligkeit der Annäherung an Gott und aller verschiedenen Ziele in dieser Welt bevorzugen – das Erreichen der gegenseitigen Kommunikation mit Ihm. Die Seligpreisung ist eine Annäherung an das Leben Gottes, dank der Kommunikation mit Ihm, und sie gibt einem Menschen die Weisheit, den Weg der Bösen zu sehen, was zur Distanzierung von Gott und zur Vereinigung mit den bösen Geistern führt, die sich dem Herrn aus der Welt widersetzen von dunklen und bösen Mächten. Der Böse wendet sich an den Menschen mit einem Wortrat, der die Sünde in sich trägt und von der Wahrheit wegführt. Nimmt ein Mensch den Rat an, begeht er selbst das gleiche Verbrechen wie der böse Ratgeber (der Teufel wird im Neuen Testament „Vater der Lüge und Mörder“ genannt, weil er Eva betrügerische Ratschläge gab und damit das gesamte Menschengeschlecht zu Fall brachte in die Sünde). Und wenn jemand auf dem Weg der Sünder unter den Einfluss solcher Ratschläge fällt, folgt er ihm und sündigt bereits selbstständig und wird vor dem Herrn schuldig. Warum sollte ein Ratschlag für viele Menschen so schrecklich sein? Denn ein Mensch ist keine unveränderliche Essenz, sondern im Gegenteil, wenn ein Ratschlag die Konstitution seiner Seele verändert, wird die Stimmung seiner Seele zu seinem Lebensweg oder nimmt den Charakter eines Sünders an und beginnt schließlich seinen Einfluss auszubreiten – Verführung in Sünde und Laster und zu seinen Nachbarn um ihn herum.

Im ersten Vers wird der falsche Weg als eine Folge von bösen Taten beschrieben, die auf diesem Weg begangen werden, nicht einmal als Beschreibung der Entwicklung während des bösartigen Zustands, der als bösartige Krankheit mit seinen charakteristischen Symptomen angesehen wird. Hier erleuchtet das Licht der Wahrheit diese Krankheit von innen und macht es möglich, die Ursachen zu sehen, die das Fortschreiten der Krankheit vorantreiben, die Verschlechterung des Leidenden, die Kräfte des Prozesses, die eine Person zu einer bösen Person machen, durch einen Sünder zu ein verderbtes (die schlimmste Form des Sturzes). Deshalb muss der Mensch das Gesetz des Herrn, das Wort Gottes, in sein ganzes Wesen einbetten, um sein ganzes psychophysisches Wesen zu erfüllen, und er allein wird in der Lage sein, in Übereinstimmung mit Gott zu bleiben, in angemessener Gemeinschaft mit Ihm.

Der Weg, der zu wahrer Glückseligkeit führt, führt über die Veränderung eines Menschen in Richtung einer endgültigen Entscheidung, mit Gott nach seinem Willen zu leben. Gleichzeitig strebt die aktive Führung einer Person danach, in Harmonie mit der vom Herrn selbst angegebenen Richtung zu sein. Ein Mensch nimmt sorgfältig und bewusst das Wort Gottes an, wandelt seine Natur danach um. Im Sakrament der Kommunion haben wir heute in der St. Orthodoxen Kirche echte Kommunikation mit Gott. Der erste Psalm offenbart uns, dass das Singen von Psalmen Teil der Gemeinschaft mit Gott ist. So wie das Herz des Menschen offen ist für Gottes Wort, so ist Gottes Ohr offen für das Gebet des Menschen, wenn es aufrichtig und richtig dargebracht wird.

Die im zweiten Vers beschriebene Lebensweise wird als eine Stufe der Wahrnehmung des Wortes Gottes dargestellt. Im dritten Vers wird der vom Menschen erworbene Charakter mit dem Wachstum des Baumes verglichen, der nicht nur wächst, sondern in einem Garten kultiviert wird: Er wird eigens gepflanzt, seine Bewässerung reguliert und damit die lebensspendende Feuchtigkeit garantiert, ohne die es würde zugrunde gehen. Wird im ersten Vers der Charakter des Menschen vor dem Hintergrund seines Konflikts mit Gott dargestellt (vgl. „Sünder“), so ist im dritten Vers der Mensch der Baum, um den sich der Gärtner kümmert, dh nicht ohne Gott bleibt und ist von Ihm genährt. So wie Feuchtigkeit in das Gewebe eines Baumes fließt, so nimmt auch der Mensch das Wort Gottes auf und bewahrt es in seiner lebendigen Seele, gerade weil es sie belebt. So wie das Wasser Leben spendet und sich in Frucht verwandelt, so lässt das Wort Gottes den Menschen nicht leer, sondern bewirkt in ihm, was der Herr ihm immer aufgetragen hat – „Sei heilig, wie der Herr, dein Gott, heilig ist.“ An dieser Stelle verblüfft uns der Psalmist mit der Kraft seiner Rede, er beschreibt die Lebensvorgänge des Baumes, er scheint keinen Baum zu betrachten, sondern erfährt diesen wohltuenden Vorgang in sich selbst. Es folgt ein leichter Übergang von der Beschreibung des Baumes zur Beschreibung direkt des Menschen: und alles, was er tut, wird ihm gelingen. Der Mensch ist Teilhaber des ewigen Lebens, wenn er sein Leben und das anderer vor dem tödlichen Stachel der Sünde bewahrt.

Anders als der Baum, der Früchte trägt, gibt es auch Pflanzen, die verwelken – die Spreu ist ein Überbleibsel des Korns (Frucht), für niemanden nutzlos, ohne Leben. Und wenn die Verderber ruhig an ihren Plätzen sitzen und aus ihnen die Perversion der Wahrheit erschaffen, dann ist diese Situation nur in dieser Welt, bis der Wind des Atems Gottes erscheint, und da es keine Gerechtigkeit und Wahrheit in ihnen gibt , sie werden dem Strom dieses Windes nicht standhalten und werden zerstreut, sodass nur die gereinigte Frucht übrig bleibt – die Gerechten. Die innere Kraft wird beim Kommen des Herrn nach außen treten und sich allen offenbaren. Dann wird der lebensspendende Gott den Unterschied zwischen der verdorbenen Natur der Bösen und der gnädigen Natur derer offenbaren, die Glückseligkeit empfangen werden. Erst dann wird jedem klar, dass das Leben der Sünder dem Herrn ursprünglich fremd ist. Am Tag des Gerichts Gottes wird der Geist Gottes die guten Früchte – die Gerechten – einsammeln und die Bösen zerstreuen („ruach“, in der althebräischen Sprache „Geist“, kann auch mit Wind übersetzt werden) als Wind der Reinigung .

Der Weg der Gerechten im Stadium des natürlichen Wandels wird als das Erreichen der Vereinigung mit Gott angesehen. Diese Vereinigung erfolgte dank der Zusammenarbeit der beiden Willen: des Willens des Bauers, der den Baum pflanzte und ihn mit dem Wasser des Lebens bewässerte, und des Willens des Baums, der die Feuchtigkeit begehrte und sie mit dem Bewusstsein von empfing Obst zum Gärtner bringen. Diese Einheit drückt sich darin aus, dass die Gerechten nicht vor dem Angesicht Gottes davonlaufen, vor Gottes Gegenwart, sie ertragen das schreckliche Gericht Gottes, das für die Bösen eine Demütigung, aber fruchtbar für die Anhänger des Willens Gottes ist. Diejenigen, die auf dem richtigen Weg gehen, leben nach den Gesetzen der Gottähnlichkeit, die Gerechten haben wahre Gotteserkenntnis, und die Erkenntnis Gottes und das Streben nach Vollkommenheit sind die treibenden Kräfte für Christen.

 Quelle: „Erster Psalm“, Zeitschrift „Orthodox Way“, 1990 (auf Russisch).