Die Mission der Orthodoxen Kirche in der heutigen Welt

Vom Heiligen und Großen Rat der Orthodoxen Kirche

Der Beitrag der orthodoxen Kirche zur Verwirklichung von Frieden, Gerechtigkeit, Freiheit, Brüderlichkeit und Liebe zwischen den Völkern und zur Beseitigung von Rassen- und anderen Diskriminierungen.

Denn Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen einzigen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat (Joh 3). Die Kirche Christi existiert in der Welt, aber ist nicht von der Welt (vgl. Joh 17-11). Die Kirche als Körper des fleischgewordenen Logos Gottes (Johannes Chrysostomus, Predigt vor dem Exil, 2 PG 52, 429) stellt die lebendige „Gegenwart“ als Zeichen und Bild des Reiches des dreieinigen Gottes in der Geschichte dar, verkündet die frohe Botschaft von a neue Kreation (II Kor 5:17), von neue Himmel und eine neue Erde, in denen Gerechtigkeit wohnt (II Pt 3); Nachrichten aus einer Welt, in der Gott wird jede Träne von den Augen der Menschen abwischen; Es wird keinen Tod mehr geben, keine Trauer, kein Weinen. Es wird keinen Schmerz mehr geben (Offb 21: 4-5).

Diese Hoffnung wird von der Kirche erlebt und vorhergesehen, insbesondere jedes Mal, wenn die Göttliche Eucharistie gefeiert wird gemeinsam (11 Kor 20) die verstreute Kinder Gottes (Joh 11) ohne Rücksicht auf Rasse, Geschlecht, Alter, soziale Lage oder andere Umstände in einem einzigen Körper, wo Es gibt weder Juden noch Griechen, es gibt weder Sklaven noch Freie, es gibt weder Männer noch Frauen (Gal 3; vgl. Kol 28).

Dieser Vorgeschmack auf die neue Kreation– einer verklärten Welt – wird auch von der Kirche im Antlitz ihrer Heiligen erlebt, die durch ihre spirituellen Kämpfe und Tugenden bereits in diesem Leben das Bild des Reiches Gottes offenbart haben und damit bewiesen und bestätigt haben, dass die Erwartung eines Die Welt des Friedens, der Gerechtigkeit und der Liebe ist keine Utopie, sondern die Substanz der erhofften Dinge (Heb 11:1), erreichbar durch die Gnade Gottes und den geistlichen Kampf des Menschen.

Da die Kirche sich ständig von dieser Erwartung und dem Vorgeschmack auf das Reich Gottes inspirieren lässt, kann sie den Problemen der Menschheit in jeder Epoche gegenüber nicht gleichgültig bleiben. Im Gegenteil, sie nimmt an unserer Angst und unseren existenziellen Problemen teil, indem sie – wie der Herr es tat – unser Leid und unsere Wunden auf sich nimmt, die durch das Böse in der Welt verursacht werden, und wie der barmherzige Samariter durch sie Öl und Wein auf unsere Wunden gießt Wörter von Geduld und Trost (Römer 15; Heb 4) und durch gelebte Liebe. Das an die Welt gerichtete Wort soll nicht in erster Linie die Welt richten und verurteilen (vgl. Joh 13; 22), sondern der Welt vielmehr die Führung des Evangeliums vom Reich Gottes anbieten – nämlich die Hoffnung und Gewissheit, dass das Böse, egal in welcher Form, nicht das letzte Wort in der Geschichte hat und nicht zugelassen werden darf, dass es seinen Lauf bestimmt.

Die Übermittlung der Botschaft des Evangeliums nach dem letzten Kommandanten Christi, Geht nun hin und macht alle Nationen zu Jüngern, tauft sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alles zu beachten, was ich habe befahl es dir (Mt 28) ist die diachrone Mission der Kirche. Diese Mission muss nicht aggressiv oder durch unterschiedliche Formen des Proselytismus durchgeführt werden, sondern in Liebe, Demut und Respekt gegenüber der Identität jedes Menschen und der kulturellen Besonderheit jedes Volkes. Die gesamte orthodoxe Kirche ist verpflichtet, zu diesem missionarischen Unterfangen beizutragen.

Ausgehend von diesen Grundsätzen und der gesammelten Erfahrung und Lehre ihrer patristischen, liturgischen und asketischen Tradition teilt die Orthodoxe Kirche die Sorge und Sorge der heutigen Menschheit im Hinblick auf grundlegende existenzielle Fragen, die die Welt heute beschäftigen. Sie möchte daher zur Lösung dieser Probleme beitragen und dies ermöglichen Friede Gottes, der alles Verstehen übersteigt (Phil 4), Versöhnung und Liebe in der Welt siegen.

A. Die Würde der menschlichen Person

1. Die einzigartige Würde des Menschen, die sich daraus ergibt, dass er nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen wurde und aus unserer Rolle in Gottes Plan für die Menschheit und die Welt resultiert, war die Quelle der Inspiration für die Kirchenväter, die tief in das Geheimnis des Göttlichen eindrangen Oikonomia. In Bezug auf den Menschen betont der heilige Theologe Gregor charakteristischerweise Folgendes: Der Schöpfer setzt auf der Erde eine Art zweite Welt, groß in ihrer Kleinheit, einen anderen Engel, einen Anbeter der zusammengesetzten Natur, Betrachter der sichtbaren Schöpfung und Eingeweihten der intelligiblen Schöpfung, einen König über alles, was auf der Erde ist … ein Lebewesen, hier zubereitet und an einen anderen Ort transportiert und (was den Höhepunkt des Geheimnisses darstellt) durch die Anziehungskraft auf Gott vergöttert (Predigt 45, Über das heilige Pascha, 7. PG 36, 632AB). Der Zweck der Inkarnation des Wortes Gottes ist die Vergöttlichung des Menschen. Christus, der in sich den alten Adam erneuert hat (vgl. Eph 2), machte den Menschen göttlich wie ihn selbst, den Anfang unserer Hoffnung (Eusebius von Cäsarea, Demonstrationen zum Evangelium, Buch 4, 14. PG 22, 289A). Denn so wie die gesamte Menschheit im alten Adam enthalten war, so ist nun auch die gesamte Menschheit im neuen Adam versammelt: Der Einziggezeugte wurde Mensch, um die gefallene Menschheit zu versammeln und in ihren ursprünglichen Zustand zurückzubringen (Kyrill von Alexandria, Kommentar zum Johannesevangelium, Buch 9, S. 74, 273D–275A). Diese Lehre der Kirche ist die unerschöpfliche Quelle aller christlichen Bemühungen, die Würde und Majestät der menschlichen Person zu schützen.
2. Auf dieser Grundlage ist es unerlässlich, die interchristliche Zusammenarbeit in allen Richtungen zum Schutz der Menschenwürde und natürlich zum Wohle des Friedens weiterzuentwickeln, damit die Friedensbemühungen aller Christen ausnahmslos mehr Gewicht und Bedeutung erlangen.
3. Als Voraussetzung für eine umfassendere Zusammenarbeit in dieser Hinsicht kann die gemeinsame Anerkennung des höchsten Wertes der menschlichen Person nützlich sein. Die verschiedenen orthodoxen Ortskirchen können zur interreligiösen Verständigung und Zusammenarbeit für ein friedliches Zusammenleben und ein harmonisches Zusammenleben in der Gesellschaft beitragen, ohne dass damit ein religiöser Synkretismus einhergeht. 
4. Wir sind davon überzeugt, dass, wie Gottes Mitarbeiter (3 Kor 9) können wir gemeinsam mit allen Menschen guten Willens, die den Frieden lieben, der Gott gefällt, zum Wohle der menschlichen Gesellschaft auf lokaler, nationaler und internationaler Ebene zu diesem gemeinsamen Dienst voranschreiten. Dieser Dienst ist ein Gebot Gottes (Mt 5).

B. Freiheit und Verantwortung

1. Freiheit ist eines der größten Geschenke Gottes an den Menschen. Er, der den Menschen im Anfang geschaffen hat, hat ihn frei und selbstbestimmt gemacht und ihn allein durch die Gesetze des Gebots eingeschränkt (Gregor der Theologe, Predigt 14, Über die Liebe zu den Armen, 25. PG 35, 892A). Freiheit macht den Menschen fähig, zur spirituellen Vollkommenheit voranzuschreiten; Es beinhaltet jedoch auch die Gefahr des Ungehorsams als Unabhängigkeit von Gott und damit des Sündenfalls, der auf tragische Weise das Böse in der Welt entstehen lässt.
2. Zu den Folgen des Bösen gehören die heute vorherrschenden Unvollkommenheiten und Mängel, darunter: Säkularismus; Gewalt; moralische Laxheit; schädliche Phänomene wie der Konsum von Suchtmitteln und anderen Süchten, insbesondere im Leben bestimmter Jugendlicher; Rassismus; das Wettrüsten und die Kriege sowie die daraus resultierenden sozialen Katastrophen; die Unterdrückung bestimmter sozialer Gruppen, Religionsgemeinschaften und ganzer Völker; Soziale Ungleichheit; die Einschränkung der Menschenrechte im Bereich der Gewissensfreiheit – insbesondere der Religionsfreiheit; die Fehlinformation und Manipulation der öffentlichen Meinung; wirtschaftliches Elend; die unverhältnismäßige Umverteilung lebenswichtiger Ressourcen oder deren völliger Mangel; der Hunger von Millionen Menschen; erzwungene Bevölkerungsmigration und Menschenhandel; die Flüchtlingskrise; die Zerstörung der Umwelt; und der uneingeschränkte Einsatz genetischer Biotechnologie und Biomedizin am Anfang, in der Dauer und am Ende des menschlichen Lebens. All dies bereitet der Menschheit heute unendliche Angst.
3. Angesichts dieser Situation, die das Konzept der menschlichen Person degradiert hat, besteht die Pflicht der orthodoxen Kirche heute darin, durch ihre Predigt, ihre Theologie, ihren Gottesdienst und ihre pastorale Tätigkeit die Wahrheit der Freiheit in Christus zu behaupten. Für mich sind alle Dinge erlaubt, aber nicht alle Dinge sind hilfreich; Alles ist mir erlaubt, aber nicht alles ist erbaulich. Niemand soll sein eigenes Wohlergehen suchen, sondern jeder das des anderen ... Denn warum wird meine Freiheit nach dem Gewissen eines anderen Menschen beurteilt? (10. Korinther 23:24-29, XNUMX). Freiheit ohne Verantwortung und Liebe führt schließlich zum Verlust der Freiheit.

C. Frieden und Gerechtigkeit

1. Die orthodoxe Kirche hat die zentrale Bedeutung von Frieden und Gerechtigkeit im Leben der Menschen diachron erkannt und offengelegt. Die Offenbarung Christi selbst wird charakterisiert als: Evangelium des Friedens (Eph 6), denn Christus hat gebracht Frieden für alle durch das Blut seines Kreuzes (Kol 1:20), predigte den Menschen in der Ferne und in der Nähe den Frieden (Eph 2) und ist geworden unser Frieden (Eph 2). Dieser Frieden, das übertrifft jedes Verständnis (Phil 4), wie der Herr selbst seinen Jüngern vor seinem Leiden sagte, ist umfassender und wesentlicher als der von der Welt versprochene Frieden: Frieden lasse ich mit dir, meinen Frieden gebe ich dir; Ich gebe dir nicht, was die Welt gibt (Joh 14). Denn der Friede Christi ist die reife Frucht der Wiederherstellung aller Dinge in Ihm, die Offenbarung der Würde und Majestät des Menschen als Ebenbild Gottes, die Manifestation der organischen Einheit in Christus zwischen der Menschheit und der Welt Universalität der Prinzipien des Friedens, der Freiheit und der sozialen Gerechtigkeit und letztendlich das Aufblühen der christlichen Liebe unter Menschen und Nationen der Welt. Die Herrschaft all dieser christlichen Prinzipien auf der Erde führt zu echtem Frieden. Es ist der Frieden von oben, um den die orthodoxe Kirche in ihren täglichen Bitten ständig betet und den allmächtigen Gott darum bittet, der die Gebete derer hört, die sich ihm im Glauben nähern.
2. Aus dem oben Gesagten wird deutlich, warum die Kirche, as der Leib Christi (12 Kor 27), betet immer für den Frieden der ganzen Welt; Dieser Frieden ist laut Clemens von Alexandria gleichbedeutend mit Gerechtigkeit (Stromaten 4, 25. PG 8, 1369B-72A). Dazu fügt Basilius der Große hinzu: Ich kann mich nicht davon überzeugen, dass ich mich ohne gegenseitige Liebe und ohne Frieden mit allen Menschen, soweit es in meinen Möglichkeiten liegt, einen würdigen Diener Jesu Christi nennen kann (Brief 203, 2. PG 32, 737B). Wie derselbe Heilige feststellt, ist dies für einen Christen selbstverständlich, z Nichts ist für einen Christen so charakteristisch wie die Fähigkeit, ein Friedensstifter zu sein (Brief 114. S. 32, 528B). Der Friede Christi ist eine mystische Kraft, die aus der Versöhnung zwischen dem Menschen und dem himmlischen Vater entspringt. gemäß der Vorsehung Christi, der in ihm alles zur Vollendung bringt und der den Frieden unaussprechlich und von jeher vorherbestimmt macht und der uns mit sich selbst und in sich selbst mit dem Vater versöhnt (Dionysius der Aeropagit, Über die göttlichen Namen, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. Gleichzeitig müssen wir betonen, dass die Gaben von Frieden und Gerechtigkeit auch von menschlichen Synergien abhängen. Der Heilige Geist verleiht geistliche Gaben, wenn wir in Reue Gottes Frieden und Gerechtigkeit suchen. Diese Gaben des Friedens und der Gerechtigkeit manifestieren sich überall dort, wo Christen nach dem Werk des Glaubens, der Liebe und der Hoffnung auf unseren Herrn Jesus Christus streben (1 Thess 3).
4. Sünde ist eine spirituelle Krankheit, zu deren äußeren Symptomen Konflikt, Spaltung, Verbrechen und Krieg sowie deren tragische Folgen gehören. Die Kirche ist bestrebt, nicht nur die äußeren Symptome einer Krankheit zu beseitigen, sondern auch die Krankheit selbst, nämlich die Sünde.
5. Gleichzeitig sieht es die orthodoxe Kirche als ihre Pflicht an, alles zu fördern, was wirklich der Sache des Friedens dient (Röm 14) und den Weg zu Gerechtigkeit, Brüderlichkeit, wahrer Freiheit und gegenseitiger Liebe unter allen Kindern ebnet einen himmlischen Vater sowie zwischen allen Völkern, die die eine Menschheitsfamilie bilden. Sie leidet mit allen Menschen, denen in verschiedenen Teilen der Welt die Vorteile von Frieden und Gerechtigkeit vorenthalten werden.

4. Frieden und die Abneigung gegen den Krieg

1. Die Kirche Christi verurteilt den Krieg im Allgemeinen und erkennt ihn als Ergebnis der Präsenz des Bösen und der Sünde in der Welt an: Woher kommen Kriege und Kämpfe unter euch? Kommen sie nicht von Ihren Wünschen nach Vergnügen, dass Krieg in Ihren Mitgliedern? (Joh 4). Jeder Krieg droht die Schöpfung und das Leben zu zerstören.
   
   Dies ist insbesondere bei Kriegen mit Massenvernichtungswaffen der Fall, da ihre Folgen nicht nur schrecklich wären, weil sie zum Tod einer unvorhersehbaren Zahl von Menschen führen würden, sondern auch, weil sie das Leben für die Überlebenden unerträglich machen würden. Sie führen auch zu unheilbaren Krankheiten, verursachen genetische Mutationen und andere Katastrophen mit katastrophalen Auswirkungen auf künftige Generationen.
   
   Die Anhäufung nicht nur nuklearer, chemischer und biologischer Waffen, sondern aller Arten von Waffen birgt sehr ernste Gefahren, da sie ein falsches Gefühl der Überlegenheit und Dominanz gegenüber dem Rest der Welt hervorruft. Darüber hinaus erzeugen solche Waffen eine Atmosphäre der Angst und des Misstrauens und werden zum Anstoß für ein neues Wettrüsten.
2. Die Kirche Christi, die Krieg im Wesentlichen als Folge des Bösen und der Sünde in der Welt versteht, unterstützt alle Initiativen und Bemühungen, ihn durch Dialog und alle anderen gangbaren Mittel zu verhindern oder abzuwenden. Wenn ein Krieg unvermeidlich wird, betet und kümmert sich die Kirche weiterhin pastoral für ihre Kinder, die in einen militärischen Konflikt verwickelt sind, um ihr Leben und ihre Freiheit zu verteidigen, und unternimmt gleichzeitig alle Anstrengungen, um die rasche Wiederherstellung von Frieden und Freiheit herbeizuführen.
3. Die orthodoxe Kirche verurteilt entschieden die vielfältigen Konflikte und Kriege, die durch den aus religiösen Prinzipien herrührenden Fanatismus hervorgerufen werden. Es besteht große Besorgnis über den anhaltenden Trend der zunehmenden Unterdrückung und Verfolgung von Christen und anderen Gemeinschaften im Nahen Osten und anderswo aufgrund ihres Glaubens. Ebenso besorgniserregend sind die Versuche, das Christentum aus seinen traditionellen Heimatländern zu entwurzeln. Dadurch werden die bestehenden interreligiösen und internationalen Beziehungen bedroht und viele Christen sind gezwungen, ihre Heimat zu verlassen. Orthodoxe Christen auf der ganzen Welt leiden mit ihren Mitchristen und allen Verfolgten in dieser Region und fordern gleichzeitig eine gerechte und dauerhafte Lösung der Probleme der Region.
   
   Auch vom Nationalismus inspirierte Kriege, die zu ethnischen Säuberungen, der Verletzung von Staatsgrenzen und der Eroberung von Territorien führen, werden verurteilt.

E. Die Haltung der Kirche gegenüber Diskriminierung

1. Als König der Gerechtigkeit (Hebr 7-2) verurteilt der Herr Gewalt und Ungerechtigkeit (Ps 3) und verurteilt gleichzeitig die unmenschliche Behandlung des Nächsten (Mt 10-5; Jom 25-41). In Seinem Reich, das in Seiner Kirche auf Erden widergespiegelt und gegenwärtig ist, gibt es keinen Platz für Hass, Feindschaft oder Intoleranz (Jes 46; Röm 2).
2. Die Position der orthodoxen Kirche hierzu ist klar. Sie glaubt, dass Gott hat aus einem einzigen Blut alle Menschenvölker erschaffen, damit sie auf der ganzen Erde wohnen (Apostelgeschichte 17) und das in Christus Es gibt weder Juden noch Griechen, es gibt weder Sklaven noch Freie, es gibt weder Männer noch Frauen. Denn ihr seid alle eins in Christus Jesus (Gal 3). Zur Frage: Wer ist mein Nachbar?Darauf antwortete Christus mit dem Gleichnis vom barmherzigen Samariter (Lk 10-25). Dadurch lehrte er uns, alle durch Feindschaft und Vorurteile errichteten Barrieren niederzureißen. Die orthodoxe Kirche bekennt, dass jeder Mensch, unabhängig von Hautfarbe, Religion, Rasse, Geschlecht, ethnischer Zugehörigkeit und Sprache, nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen ist und in der Gesellschaft gleiche Rechte genießt. Im Einklang mit dieser Überzeugung lehnt die orthodoxe Kirche Diskriminierung aus den oben genannten Gründen ab, da diese einen Unterschied in der Würde zwischen Menschen voraussetzen.
3. Im Geiste der Achtung der Menschenrechte und der Gleichbehandlung aller schätzt die Kirche die Anwendung dieser Grundsätze im Lichte ihrer Lehre über die Sakramente, die Familie, die Rolle beider Geschlechter in der Kirche und die allgemeinen Grundsätze der Kirche Tradition. Die Kirche hat das Recht, ihre Lehre im öffentlichen Raum zu verkünden und zu bezeugen.

F. Die Mission der Orthodoxen Kirche
Als Zeuge der Liebe durch Dienst

1. Bei der Erfüllung ihrer Heilsmission in der Welt kümmert sich die Orthodoxe Kirche aktiv um alle Menschen in Not, einschließlich der Hungrigen, der Armen, der Kranken, der Behinderten, der alten Menschen, der Verfolgten, der Gefangenen und Gefangenen, der Obdachlosen und der Waisen , die Opfer von Zerstörung und militärischen Konflikten, die Opfer von Menschenhandel und modernen Formen der Sklaverei. Die Bemühungen der orthodoxen Kirche, Not und sozialer Ungerechtigkeit entgegenzutreten, sind Ausdruck ihres Glaubens und des Dienstes am Herrn, der sich mit jedem Menschen und insbesondere mit den Bedürftigen identifiziert: So wie du es einem meiner geringsten Brüder angetan hast, hast du es auch mir angetan (Mt 25). Dieser multidimensionale soziale Dienst ermöglicht der Kirche die Zusammenarbeit mit verschiedenen relevanten sozialen Institutionen.
2. Konkurrenz und Feindschaft in der Welt führen zu Ungerechtigkeit und ungleichem Zugang zwischen Einzelpersonen und Völkern zu den Ressourcen der göttlichen Schöpfung. Sie berauben Millionen von Menschen grundlegender Güter und führen zur Erniedrigung der menschlichen Persönlichkeit; Sie führen zu Massenmigrationen der Bevölkerung und erzeugen ethnische, religiöse und soziale Konflikte, die den inneren Zusammenhalt der Gemeinschaften gefährden.
3. Die Kirche kann angesichts wirtschaftlicher Bedingungen, die sich negativ auf die gesamte Menschheit auswirken, nicht gleichgültig bleiben. Sie besteht nicht nur darauf, dass die Wirtschaft auf ethischen Grundsätzen basieren muss, sondern dass sie auch konkret den Bedürfnissen der Menschen im Einklang mit der Lehre des Apostels Paulus dienen muss: Indem Sie so arbeiten, müssen Sie die Schwachen unterstützen. Und denken Sie an die Worte des Herrn Jesus, der sagte: „Geben ist seliger als Nehmen.“ (Apostelgeschichte 20:35). Das schreibt Basilius der Große Jeder Mensch sollte es sich zur Pflicht machen, den Bedürftigen zu helfen und nicht seine eigenen Bedürfnisse zu befriedigen (Moralische Regeln, 42. PG 31, 1025A).
4. Die Kluft zwischen Arm und Reich wird durch die Finanzkrise dramatisch verschärft, die normalerweise auf die ungezügelte Profitgier einiger Vertreter der Finanzkreise, die Konzentration des Reichtums in den Händen weniger und perverse Geschäftspraktiken ohne Gerechtigkeit und humanitäre Sensibilität zurückzuführen ist , die letztendlich nicht den wahren Bedürfnissen der Menschheit dienen. Eine nachhaltige Wirtschaft verbindet Effizienz mit Gerechtigkeit und sozialer Solidarität.
5. Angesichts dieser tragischen Umstände wird die große Verantwortung der Kirche bei der Überwindung des Hungers und aller anderen Formen der Not in der Welt wahrgenommen. Ein solches Phänomen unserer Zeit – bei der Nationen innerhalb eines globalisierten Wirtschaftssystems agieren – weist auf die schwere Identitätskrise der Welt hin, denn Hunger bedroht nicht nur das göttliche Geschenk des Lebens ganzer Völker, sondern verletzt auch die hohe Würde und Heiligkeit der menschlichen Person , während sie gleichzeitig Gott beleidigten. Wenn also die Sorge um unseren eigenen Lebensunterhalt eine materielle Angelegenheit ist, dann ist die Sorge um die Ernährung unseres Nächsten eine geistliche Angelegenheit (Joh 2-14). Daher ist es die Aufgabe aller orthodoxen Kirchen, Solidarität zu zeigen und den Bedürftigen wirksam Hilfe zu leisten.
6. Die Heilige Kirche Christi betont in ihrem universalen Körper, der viele Völker der Erde umfasst, das Prinzip der universalen Solidarität und unterstützt die engere Zusammenarbeit von Nationen und Staaten zur friedlichen Lösung von Konflikten.
7. Die Kirche ist besorgt darüber, dass der Menschheit immer mehr ein konsumorientierter Lebensstil aufgezwungen wird, der an christlichen ethischen Grundsätzen mangelt. In diesem Sinne führt der Konsumismus in Verbindung mit der säkularen Globalisierung tendenziell zum Verlust der spirituellen Wurzeln der Nationen, zum Verlust ihrer historischen Erinnerung und zum Vergessen ihrer Traditionen.
8. Massenmedien stehen häufig unter der Kontrolle einer Ideologie der liberalen Globalisierung und werden so zu einem Instrument zur Verbreitung von Konsumismus und Unmoral. Besonders besorgniserregend sind Fälle respektloser – zuweilen blasphemer – Haltung gegenüber religiösen Werten, die Spaltung und Konflikte in der Gesellschaft auslösen. Die Kirche warnt ihre Kinder vor der Gefahr der Beeinflussung ihres Gewissens durch die Massenmedien und vor deren Einsatz zur Manipulation statt zur Zusammenführung von Menschen und Nationen.
9. Während die Kirche ihre Heilsmission für die Welt predigt und verwirklicht, wird sie immer häufiger mit Äußerungen des Säkularismus konfrontiert. Die Kirche Christi in der Welt ist aufgerufen, den Inhalt ihres prophetischen Zeugnisses gegenüber der Welt noch einmal zum Ausdruck zu bringen und zu fördern, das auf der Erfahrung des Glaubens gründet und sich an ihre wahre Mission durch die Verkündigung des Reiches Gottes und die Kultivierung von a erinnert Gefühl der Einheit unter ihrer Herde. Auf diese Weise eröffnet sie ein weites Feld an Möglichkeiten, da ein wesentliches Element ihrer Ekklesiologie die eucharistische Gemeinschaft und Einheit in einer zerrütteten Welt fördert.
10. Die Sehnsucht nach kontinuierlichem Wohlstandswachstum und einem uneingeschränkten Konsumismus führt unweigerlich zu einer unverhältnismäßigen Nutzung und Erschöpfung natürlicher Ressourcen. Natur, die von Gott geschaffen und dem Menschen geschenkt wurde arbeiten und bewahren (vgl. Gen 2), erträgt die Folgen der menschlichen Sünde: Denn die Schöpfung wurde der Vergeblichkeit unterworfen, nicht freiwillig, sondern wegen des, der sie in Hoffnung unterwarf; denn auch die Schöpfung selbst wird von der Knechtschaft des Verderbens befreit und in die herrliche Freiheit der Kinder Gottes eingeführt. Denn wir wissen, dass die ganze Schöpfung bis jetzt seufzt und unter Geburtswehen leidet (Röm 8: 20-22).
    
    Die ökologische Krise, die mit dem Klimawandel und der globalen Erwärmung zusammenhängt, verpflichtet die Kirche, alles in ihrer geistlichen Macht stehende zu tun, um Gottes Schöpfung vor den Folgen menschlicher Gier zu schützen. Als Befriedigung materieller Bedürfnisse führt Gier zur geistigen Verarmung des Menschen und zur Umweltzerstörung. Wir sollten nicht vergessen, dass die natürlichen Ressourcen der Erde nicht unser Eigentum sind, sondern das Eigentum des Schöpfers: Die Erde gehört dem Herrn und ihre ganze Fülle, die Welt und diejenigen, die darin wohnen (Ps 23). Daher legt die orthodoxe Kirche Wert auf den Schutz der Schöpfung Gottes durch die Kultivierung der menschlichen Verantwortung für unsere von Gott gegebene Umwelt und die Förderung der Tugenden der Genügsamkeit und Selbstbeherrschung. Wir müssen uns daran erinnern, dass nicht nur gegenwärtige, sondern auch zukünftige Generationen das Recht haben, die natürlichen Güter zu genießen, die uns der Schöpfer geschenkt hat.
11. Für die orthodoxe Kirche ist die Fähigkeit, die Welt wissenschaftlich zu erforschen, ein Geschenk Gottes an die Menschheit. Allerdings erkennt die Kirche neben dieser positiven Einstellung auch die Gefahren an, die in der Nutzung bestimmter wissenschaftlicher Errungenschaften schlummern. Sie glaubt, dass es dem Wissenschaftler zwar freisteht, Forschung zu betreiben, dass er aber auch verpflichtet ist, diese Forschung zu unterbrechen, wenn sie grundlegende christliche und humanitäre Werte verletzt. Laut Paulus Für mich sind alle Dinge erlaubt, aber nicht alle Dinge sind hilfreich (6. Korinther 12:XNUMX), und laut dem heiligen Gregor dem Theologen, Güte ist nicht gut, wenn die Mittel falsch sind (1. Theologische Rede, 4, S. 36, 16C). Diese Perspektive der Kirche erweist sich aus vielen Gründen als notwendig, um der Freiheit und der Nutzung der Früchte der Wissenschaft, in der in fast allen Disziplinen, insbesondere aber in der Biologie, sowohl neue Errungenschaften als auch Risiken zu erwarten sind, angemessene Grenzen zu setzen. Gleichzeitig betonen wir die unbestreitbare Heiligkeit des menschlichen Lebens von seiner Entstehung an.
12. In den letzten Jahren beobachten wir eine immense Entwicklung in den Biowissenschaften und den entsprechenden Biotechnologien. Viele dieser Errungenschaften gelten als vorteilhaft für die Menschheit, während andere ethische Dilemmata aufwerfen und wieder andere als inakzeptabel gelten. Die orthodoxe Kirche glaubt, dass der Mensch nicht nur eine Zusammensetzung aus Zellen, Knochen und Organen ist; Auch hier wird die menschliche Person nicht ausschließlich durch biologische Faktoren definiert. Der Mensch ist nach dem Bilde Gottes geschaffen (Gen 1) und der Bezug auf die Menschheit muss mit gebührendem Respekt erfolgen. Die Anerkennung dieses Grundprinzips führt zu der Schlussfolgerung, dass wir sowohl im Prozess der wissenschaftlichen Forschung als auch bei der praktischen Anwendung neuer Entdeckungen und Innovationen das absolute Recht jedes Einzelnen auf Respekt und Ehre in allen Phasen der Forschung wahren sollten Leben. Darüber hinaus sollten wir den Willen Gottes respektieren, wie er sich in der Schöpfung manifestiert. Die Forschung muss ethische und spirituelle Grundsätze sowie christliche Grundsätze berücksichtigen. In der Tat muss der gesamten Schöpfung Gottes der gebührende Respekt entgegengebracht werden, sowohl hinsichtlich der Art und Weise, wie die Menschheit sie behandelt, als auch hinsichtlich der Art und Weise, wie die Wissenschaft sie erforscht, gemäß Gottes Gebot (Gen 27).
13. In diesen Zeiten der Säkularisierung, die von einer spirituellen Krise geprägt sind, die für die heutige Zivilisation charakteristisch ist, ist es besonders notwendig, die Bedeutung der Heiligkeit des Lebens hervorzuheben. Das Missverständnis von Freiheit als Freizügigkeit führt zu einer Zunahme der Kriminalität, zur Zerstörung und Verunstaltung hochgeschätzter Dinge sowie zu einer völligen Missachtung der Freiheit unseres Nächsten und der Heiligkeit des Lebens. Die orthodoxe Tradition, geprägt von der Erfahrung christlicher Wahrheiten in der Praxis, ist Träger der Spiritualität und des asketischen Ethos, die in unserer Zeit besonders gefördert werden müssen.
14. Die besondere pastorale Fürsorge der Kirche für junge Menschen stellt einen unaufhörlichen und unveränderlichen, auf Christus ausgerichteten Bildungsprozess dar. Selbstverständlich erstreckt sich die pastorale Verantwortung der Kirche auch auf die von Gott geschenkte Institution der Familie, die seit jeher auf dem heiligen Geheimnis der christlichen Ehe als Verbindung zwischen Mann und Frau, wie sie sich in der Verbindung von Mann und Frau widerspiegelt, beruht und immer darauf basieren muss Christus und seine Kirche (Eph 5). Dies ist besonders wichtig angesichts der Versuche in bestimmten Ländern, andere Formen des menschlichen Zusammenlebens, die im Widerspruch zur christlichen Tradition und Lehre stehen, zu legalisieren und in bestimmten christlichen Gemeinschaften theologisch zu rechtfertigen. Die Kirche hofft auf die Wiederholung von allem im Leib Christi, sie erinnert jeden Menschen, der in die Welt kommt, daran, dass Christus bei seinem zweiten Kommen wiederkommen wird Urteil über die Lebenden und die Toten (1 Pet 4, 5) und das Sein Königreich wird kein Ende haben (Lk 1)
15. In unserer Zeit wie in der gesamten Geschichte appelliert die prophetische und pastorale Stimme der Kirche, das erlösende Wort des Kreuzes und der Auferstehung, an das Herz der Menschheit und ruft uns, wie der Apostel Paulus, zum Umarmen und Erleben auf Was auch immer wahr ist, was edel ist, was gerecht ist, was rein ist, was schön ist, was von gutem Ruf ist (Phil 4) – nämlich die aufopfernde Liebe Ihres gekreuzigten Herrn, der einzige Weg zu einer Welt des Friedens, der Gerechtigkeit, der Freiheit und der Liebe unter den Völkern und zwischen den Nationen, deren einziges und höchstes Maß immer der geopferte Herr ist (vgl . Offb 8) für das Leben der Welt, das heißt die endlose Liebe Gottes im dreieinigen Gott, des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, dem alle Herrlichkeit und Macht gebührt bis in alle Ewigkeit von Zeitaltern.

† Bartholomäus von Konstantinopel, Vorsitzender

† Theodoros von Alexandria

† Theophilos von Jerusalem

† Irinej aus Serbien

† Daniel von Rumänien

† Chrysostomos von Zypern

† Ieronymos von Athen und ganz Griechenland

† Sawa von Warschau und ganz Polen

† Anastasios von Tirana, Durres und ganz Albanien

† Rastislav von Presov, den Böhmischen Ländern und der Slowakei

Delegation des Ökumenischen Patriarchats

† Löwe von Karelien und ganz Finnland

† Stephanos von Tallinn und ganz Estland

† Ältester Metropolit Johannes von Pergamon

† Ältester Erzbischof Demetrios von Amerika

† Augustinos von Deutschland

† Irenaios von Kreta

† Jesaja von Denver

† Alexios von Atlanta

† Iakovos von den Prinzeninseln

† Joseph von Proikonnisos

† Meliton von Philadelphia

† Emmanuel von Frankreich

† Nikitas von den Dardanellen

† Nikolaus von Detroit

† Gerasimos von San Francisco

† Amphilochios von Kisamos und Selinos

† Amvrosios aus Korea

† Maximos von Selyvria

† Amphilochios von Adrianopolis

† Kallistos von Diokleia

† Antonius von Hierapolis, Oberhaupt der Ukrainischen Orthodoxen Kirche in den USA

† Job von Telmessos

† Jean von Charioupolis, Leiter des Patriarchalischen Exarchats für orthodoxe Gemeinden russischer Tradition in Westeuropa

† Gregor von Nyssa, Oberhaupt der Karpaten-Russisch-Orthodoxen Kirche in den USA

Delegation des Patriarchats von Alexandria

† Gabriel von Leontopolis

† Makarios von Nairobi

† Jona von Kampala

† Seraphim von Simbabwe und Angola

† Alexandros von Nigeria

† Theophylaktos von Tripolis

† Sergios der Guten Hoffnung

† Athanasios von Kyrene

† Alexios von Karthago

† Ieronymos von Mwanza

† Georg von Guinea

† Nikolaus von Hermopolis

† Dimitrios von Irinopolis

† Damaskinos von Johannesburg und Pretoria

† Narkissos von Accra

† Emmanouel von Ptolemaidos

† Gregorios von Kamerun

† Nikodemos von Memphis

† Meletios von Katanga

† Panteleimon von Brazzaville und Gabun

† Innokentios von Burudi und Ruanda

† Crysostomos von Mosambik

† Neofytos von Nyeri und Mount Kenya

Delegation des Patriarchats von Jerusalem

† Benedikt von Philadelphia

† Aristarchos von Konstantin

† Theophylaktos von Jordanien

† Nektarios von Anthidon

† Philoumenos von Pella

Delegation der Kirche Serbiens

† Jovan von Ohrid und Skopje

† Amfilohije von Montenegro und dem Küstengebiet

† Porfirije von Zagreb und Ljubljana

† Vasilije von Sirmium

† Lukijan von Budim

† Longin von Nova Gracanica

† Irinej von Backa

† Hrizostom von Zvornik und Tuzla

† Justin von Zica

† Pahomije von Vranje

† Jovan von Sumadija

† Ignatije von Branicevo

† Fotije von Dalmatien

† Athanasios von Bihac und Petrovac

† Joanikije von Niksic und Budimlje

† Grigorije von Zahumlje und Herzegowina

† Milutin von Valjevo

† Maksim in Westamerika

† Irinej in Australien und Neuseeland

† David von Kruševac

† Jovan von Slavonija

† Andrej in Österreich und der Schweiz

† Sergije von Frankfurt und in Deutschland

† Ilarion von Timok

Delegation der Kirche Rumäniens

† Teofan von Iasi, Moldawien und der Bukowina

† Laurentiu von Sibiu und Siebenbürgen

† Andrei von Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana und Maramures

† Irineu von Craiova und Oltenien

† Ioan von Timisoara und Banat

† Iosif in West- und Südeuropa

† Serafim in Deutschland und Mitteleuropa

† Nifon von Targoviste

† Irineu von Alba Iulia

† Ioachim von Roman und Bacau

† Casian von der unteren Donau

† Timotei von Arad

† Nicolae in Amerika

† Sofronie von Oradea

† Nicodim von Strehaia und Severin

† Visarion von Tulcea

† Petroniu von Salaj

† Siluan in Ungarn

† Siluan in Italien

† Timotei in Spanien und Portugal

† Macarie in Nordeuropa

† Varlaam Ploiesteanul, stellvertretender Bischof des Patriarchen

† Emilian Lovisteanul, stellvertretender Bischof der Erzdiözese Ramnic

† Ioan Casian von Vicina, stellvertretender Bischof der rumänisch-orthodoxen Erzdiözese Amerika

Delegation der Kirche von Zypern

† Georgios von Paphos

† Chrysostomos von Kition

† Chrysostomos von Kyrenia

† Athanasios von Limassol

† Neophytos von Morphou

† Vasileios von Constantia und Ammochostos

† Nikiphoros von Kykkos und Tillyria

† Jesaja von Tamassos und Oreini

† Barnabas von Tremithousa und Lefkara

† Christophoros von Karpasion

† Nektarios von Arsinoe

† Nikolaos von Amathus

† Epiphanios von Ledra

† Leontios von Chytron

† Porphyrios von Neapolis

† Gregor von Mesaoria

Delegation der Kirche von Griechenland

† Prokopios von Philippi, Neapolis und Thassos

† Chrysostomos von Peristerion

† Germanos von Eleia

† Alexandros von Mantineia und Kynouria

† Ignatios von Arta

† Damaskinos von Didymoteixon, Orestias und Soufli

† Alexios von Nikea

† Hierotheos von Nafpaktos und Aghios Vlasios

† Eusebios von Samos und Ikaria

† Seraphim von Kastoria

† Ignatios von Demetrias und Almyros

† Nikodemos von Kassandreia

† Ephraim von Hydra, Spetses und Ägina

† Theologos von Serres und Nigrita

† Makarios von Sidirokastron

† Anthimos von Alexandroupolis

† Barnabas von Neapolis und Stavroupolis

† Chrysostomos von Messenien

† Athenagoras von Ilion, Acharnon und Petroupoli

† Ioannis von Lagkada, Litis und Rentinis

† Gabriel von Neu-Ionien und Philadelphia

† Chrysostomos von Nikopolis und Preveza

† Theoklitos von Ierissos, dem Berg Athos und Ardameri

Delegation der Polnischen Kirche

† Simon von Lodz und Posen

† Abel von Lublin und Chelm

† Jakob von Bialystok und Danzig

† Georg von Siemiatycze

† Paisios von Gorlice

Delegation der Kirche von Albanien

† Jeanne von Koritsa

† Demetrios von Argyrokastron

† Nikolaus von Apollonia und Fier

† Andon von Elbasan

† Nathaniel von Amantia

† Asti von Bylis

Delegation der Kirche der Böhmischen Länder und der Slowakei

† Michal von Prag

† Jesaja von Sumperk

Foto: Die Bekehrung der Russen. Fresko von Viktor Wasnezow in der St.-Wladimir-Kirche in Kiew, 1896.

Anmerkung zum Heiligen und Großen Konzil der Orthodoxen Kirche: Angesichts der schwierigen politischen Lage im Nahen Osten hat die Synaxis der Primaten im Januar 2016 beschlossen, das Konzil nicht in Konstantinopel einzuberufen und schließlich das Heilige und Große Konzil dort einzuberufen Orthodoxe Akademie von Kreta vom 18. bis 27. Juni 2016. Die Eröffnung des Konzils fand nach der Göttlichen Liturgie des Pfingstfestes statt, der Abschluss fand nach dem orthodoxen Kalender am Allerheiligensonntag statt. Die Synaxis der Primaten vom Januar 2016 hat die relevanten Texte als sechs Punkte auf der Tagesordnung des Konzils genehmigt: Die Mission der Orthodoxen Kirche in der heutigen Welt; Die orthodoxe Diaspora; Autonomie und die Art ihrer Verkündigung; Das Sakrament der Ehe und seine Hindernisse; Die Bedeutung des Fastens und seiner Einhaltung heute; Das Verhältnis der orthodoxen Kirche zum Rest der christlichen Welt.