Die göttliche Güte begnügte sich nicht damit, sich selbst zu betrachten; das Gute musste überfließen, immer weiter gehen. Gott erfindet zuerst die engelhaften und himmlischen Mächte. Und der Gedanke wurde zur Tat, die vom Wort erfüllt und vom Geist vollendet wird. So kamen die zweiten Herrschaften, die Diener der ersten Herrschaft. Da ihm die ersten Geschöpfe gefielen, erfindet er eine andere Welt, materiell und sichtbar; und dies ist die harmonische Zusammensetzung von Himmel und Erde und was zwischen ihnen ist, erstaunlich in den schönen Qualitäten jedes Dings und mehr noch bewundernswert für die Harmonie des Ganzen.
Um den ganzen Reichtum der Güte zu zeigen, schafft das künstlerische Wort ein lebendiges Wesen, in dem die unsichtbare und die sichtbare Natur in Einheit gebracht werden, das heißt, es schafft eine Person, und indem es einen Körper aus einer bereits geschaffenen Substanz nimmt und setzt das Leben aus sich selbst (das im Wort Gottes unter dem Namen vernünftige Seele und Ebenbild Gottes bekannt ist) schafft gleichsam eine zweite Welt, groß im Kleinen; Er setzt einen anderen Engel auf Erden ein, einen Betrachter der sichtbaren Natur, ein Geheimnis der verständlichen Kreatur. Der heilige Gregor der Theologe (113, 148).
Die Seele stammt jedoch nicht aus Erde oder Luft, noch aus Wasser, noch aus Feuer, noch aus Licht, noch aus der Sonne, noch aus einer Wolke, noch aus irgendeiner anderen sichtbaren oder verständlichen Substanz oder geschaffenen Einheit. Aus der reinsten, ewigen, unbegreiflichen, unerklärlichen, unsichtbaren, hässlichen, unsterblichen, unbestechlichen, unfassbaren, unvergänglichen und körperlosen Natur Gottes, durch göttliche Inspiration, unsere gottähnliche, gottgegebene, gottähnliche und gottgeschaffene Seele erhalten Schöpfung und Ursprung, gleichsam aus irgendeiner Quelle des Lebens entstanden. lebend und lebensspendend, durch Licht erschaffen, wie aus einem Lichtschatz, aus dem Mund Gottes kommend und gleichsam aus einem Ozean ewigen Duftes geboren, wie ein Hauch von Duft, und darin wohnend Adam. Ehrwürdiger Anastasius von Sinai. Wort 3, Sergiev Posad, 1915, p. fünfzehn.
Auf diese Weise hat Gott also geistige Wesen geschaffen: Ich spreche von den Engeln und allen Ordnungen im Himmel. Denn sie sind offensichtlich geistiger und unkörperlicher Natur; unkörperlich aber nenne ich es im Vergleich mit der Grobheit der Materie, denn die Gottheit allein ist wirklich immateriell und unkörperlich. Gott schuf auch die sinnliche Natur: Himmel und Erde und was dazwischen liegt. So schuf er eine Natur, die sich auf sich selbst bezieht (denn die rationale Natur ist auf Gott bezogen und nur für den Verstand verständlich), während die andere in jeder Hinsicht sehr weit von ihm entfernt ist, da sie den Sinnen auf natürliche Weise zugänglich ist. Es war notwendig, wie [der hl.] Gregor [der Theologe], der von Gott erzählt, dass es auch eine Mischung aus beiden geben sollte – ein Beispiel höchster Weisheit und Pracht in Bezug auf beide Naturen, als ob es eine Art wäre der Verbindung zwischen sichtbarer und unsichtbarer Natur. Aber ich sage „es war notwendig“ und bezeichne den Willen des Schöpfers, denn es ist das Gesetz und die angemessenste Verordnung; und niemand wird zum Schöpfer sagen: Warum hast du mich so erschaffen? Denn der Töpfer hat die Macht, verschiedene Gefäße aus seinem Ton herzustellen, um seine Weisheit zu beweisen.
… Gott mit Seinen eigenen Händen erschafft den Menschen sowohl aus der sichtbaren als auch aus der unsichtbaren Natur, beide nach Seinem eigenen Bild und Gleichnis: Er hat den Körper aus der Erde geformt, die Seele, ausgestattet mit Vernunft und Verstand, und gibt ihm durch Seinen „Atem“ das, was wir und wir nennen es ein göttliches Ebenbild, denn der Ausdruck „im Ebenbild“ bedeutet den vernünftigen und mit freiem Willen ausgestatteten, der Ausdruck „nach dem Ebenbild“ bedeutet Ebenbild durch Tugend, soweit es einem Menschen möglich ist.
Außerdem wurden der Körper und die Seele zur gleichen Zeit erschaffen und nicht so, wie Origenes das eine vorher und das andere danach leer redete.
Also schuf Gott den Menschen frei von Bösem, direkt, moralisch gut, sorglos, frei von Sorgen, hoch geschmückt mit allen Tugenden, blühend mit allerlei Segnungen – wie eine Art zweite Welt, klein in einer großen – ein anderer Engel, gemischt von zwei Naturen, ein Bewunderer, ein Zuschauer sichtbare Schöpfung, eingeweiht in die Mysterien dieser Schöpfung, die vom Verstand wahrgenommen wird, König über das, was auf Erden ist, dem König des Himmels unterworfen, irdisch und himmlisch, vergänglich und unsterblich, sichtbar und vom Verstand erfasst, zwischen Größe und Bedeutungslosigkeit, in ein und derselben Zeit – Geist und Fleisch: Geist – aus Gnade, Fleisch – aus Stolz; der eine – damit er am Leben bleibt und den Wohltäter verherrlicht, der andere – damit er leidet und leidend belehrt und stolz auf seine Größe bestraft wird; ein Lebewesen hier, das heißt im gegenwärtigen Leben, das auf eine bestimmte Weise geführt wird und an einen anderen Ort übergeht, das heißt in das zukünftige Zeitalter; und – das höchste Maß an Mysterium! – aufgrund seiner Anziehung zu Gott ein Gott werden; jedoch ein Gott zu werden im Sinne der Teilhabe am göttlichen Licht, und nicht weil es in die göttliche Essenz übergeht.
Gott hat ihn von Natur aus geschaffen – sündlos und willentlich – unabhängig. Aber ich nenne sündlos, nicht weil er für Sünde nicht anfällig war, denn nur die Gottheit lässt keine Sünde zu, sondern weil das Begehen der Sünde nicht von seiner Natur, sondern von seinem freien Willen bestimmt wurde, das heißt, er hatte die Möglichkeit, erfolgreich zu sein im Guten, Hilfe von der göttlichen Gnade erhalten, sowie sich vom Schönen abwenden und sich im Bösen finden, weil man einen freien Willen besitzt, mit der Erlaubnis Gottes. Denn Tugend geschieht nicht unter Zwang.
Die Seele ist also eine lebendige Essenz, einfach und unkörperlich, von Natur aus unsichtbar für die Augen des Körpers, unsterblich, mit Vernunft und Intelligenz ausgestattet, hat keine Form, benutzt einen mit Organen ausgestatteten Körper und gibt ihm Leben und Wachstum und Gefühle und Produktivkraft, Verstand haben. , nicht anders im Vergleich zu sich selbst, sondern der reinste Teil davon, denn wie das Auge im Körper, so ist der Geist in der Seele ein und dasselbe; unabhängig und ausgestattet mit der Fähigkeit zu begehren und zu handeln, wandelbar, das heißt, einen zu flüchtigen Willen besitzend, weil sie geschaffen wurde, nachdem sie all dies auf natürliche Weise von der Gnade dessen erhalten hatte, der sie geschaffen hat, von der sie empfangen hat sowohl das, was existierte, als auch das, was von Natur aus so war.
… Man muss wissen, dass eine Person mit unbelebten Objekten gemeinsam hat und am Leben stummer Wesen teilnimmt und das Denken von vernunftbegabten Wesen erhalten hat. Denn mit unbelebten Gegenständen hat er Gemeinsamkeiten in seinem Körper und weil er von den vier Elementen her verbunden ist, und mit Pflanzen sowohl in dieser Hinsicht, als auch seitens der Kraft, die nährt und wächst, und den Samen enthält oder dazu fähig ist gebären; mit nonverbalen Wesen hat es dies gemeinsam, und außerdem Wünsche, also Wut und Lust, und die Fähigkeit zu fühlen, und Bewegungen, die dem Impuls entsprechen.
… Durch das Medium der Vernunft verbindet sich eine Person mit der unkörperlichen und nur durch den Verstand erfassten Natur, denkt und erwägt und spricht einen Satz über alles getrennt aus und folgt den Tugenden und liebender Frömmigkeit, dem Gipfel der Tugenden – daher eine Person ist eine kleine Welt.
Man muss wissen, dass Zerstückelung und Fluss und Veränderung nur für den Körper charakteristisch sind. Veränderung meine ich qualitativ: Erwärmung und Abkühlung und dergleichen. Der Fluss ist derjenige, der als Ergebnis der Entleerung auftritt, denn sie entleeren sich: sowohl trocken als auch nass und der Geist und müssen gefüllt werden. Daher stimmen sowohl Hunger als auch Durst mit den Naturgesetzen überein. Zerstückelung ist die Trennung von Feuchtigkeit – eine von der anderen und die Teilung in Form und Materie.
Die Seele ist geprägt von Frömmigkeit und Denken. Aber die Tugenden sind der Seele und dem Körper gemeinsam, und zwar gerade weil sie mit der Seele verwandt sind, da die Seele den Körper benutzt.
Man muss wissen, dass die Vernunft von Natur aus über den unvernünftigen Teil herrscht. Denn die Kräfte der Seele werden in rationale und irrationale unterteilt. Aber es gibt zwei Teile der unvernünftigen Seite der Seele: Der eine ist der Vernunft ungehorsam, das heißt, sie gehorcht der Vernunft nicht, der andere ist gehorsam und gehorcht der Vernunft. Der ungehorsame und ungehorsame Teil ist natürlich die Lebenskraft, die auch Puls genannt wird, auch die Kraft, die den Samen enthält, also gebärfähig ist, auch die Pflanzenkraft, die nährend genannt wird, und diese gehört auch dazu zur wachstumsfördernden Kraft, die den Körper formt. Denn sie werden nicht von der Vernunft, sondern von der Natur regiert. Der gehorsame und gehorsame Teil wird in Wut und Lust unterteilt. Im Allgemeinen wird der irrationale Teil der Seele als fähig bezeichnet, Gefühle zu wecken und Begierden zu wecken. Man muss wissen, dass die dem Impuls entsprechende Bewegung zu dem Teil gehört, der dem Geist gehorcht.
Und die Kraft, die nährt und gebiert und das Blut in Bewegung setzt, gehört zu dem Teil, der dem Verstand nicht gehorcht. Die vegetative Kraft heißt das, was das Wachstum fördert, und die Kraft, die nährt, und die Kraft, die gebiert; vital ist derjenige, der das Blut in Bewegung setzt.
… Es ist notwendig zu wissen, dass von den Kräften, die in einem Lebewesen sind, einige spirituell, andere vegetativ und wieder andere vital sind. Und natürlich die spirituellen, die aus freiem Willen kommen, das heißt Bewegung, die Impulsen und Gefühlen entspricht. Zur Bewegung gehört je nach Impuls die Fähigkeit, sich von Ort zu Ort zu bewegen, und die Fähigkeit, den ganzen Körper in Bewegung zu setzen, und die Fähigkeit, Töne auszusenden, und die Fähigkeit zu atmen, weil es von uns abhängt, ob wir etwas tun oder nicht um dies zu tun. Das Vegetative und das Vitale sind diejenigen, die nicht vom freien Willen abhängen. Und das Gemüse ist natürlich die Kraft, die das Wachstum nährt und fördert und den Samen enthält, während die Lebenskraft das ist, was das Blut in Bewegung setzt. Denn diese Kräfte wirken sowohl, wenn wir es wünschen, als auch, wenn wir es nicht wünschen. Der heilige Johannes von Damaskus. Genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens. SPb., 1894, p. 78-85.
Der Gott aller, nachdem er ein sinnliches und vernünftiges Geschöpf geschaffen hatte, schuf schließlich den Menschen, indem er ihn als eine Art seines Ebenbildes zwischen unbelebte und belebte, sinnliche und vernünftige Kreaturen stellte, damit ihm unbelebte und belebte Kreaturen als eine Art Tribut zugute kamen, und rationale Naturen, indem sie sich um den Menschen kümmerten, bewiesen ihre Hingabe an den Schöpfer.
… Wenn wir in der Geschichte von Moses hören, dass Gott Staub von der Erde nahm und den Menschen formte (2. Mose 7), und wir nach der Bedeutung dieses Wortes suchen, finden wir darin eine besondere Güte Gottes gegenüber dem Menschengeschlecht . Denn der große Prophet stellt bei der Beschreibung der Schöpfung fest, dass Gott alle möglichen anderen Kreaturen mit einem Wort erschaffen hat, aber den Menschen hat er mit seinen Händen geformt. Aber wie dort unter dem Wort nicht ein Befehl, sondern ein Wille verstanden wird, so auch hier: bei der Gestaltung des Leibes nicht die Aktion der Hände, sondern die größte Achtsamkeit auf diese Sache. Denn wie jetzt nach Seinem Willen ein Fötus im Mutterleib geboren wird und die Natur den Gesetzen folgt, die Er ihr von Anfang an vorgeschrieben hat, so wurde auch der menschliche Leib nach Seinem Willen aus der Erde geformt und Staub wurde zu Fleisch …
… Der göttliche Moses sagt, dass zuerst der Körper Adams geformt wurde und dann die Seele von Gott eingeatmet wurde: „Und Gott der Herr erschuf den Menschen aus dem Staub der Erde und hauchte ihm den Odem des Lebens in seine Nase, und der Mensch wurde eine lebendige Seele“ (Gen. 2, 7). Das bedeutet nicht, dass irgendein Teil des göttlichen Wesens „eingeatmet“ wurde … aber dieses Wort bezeichnet die Eigenschaft der Seele als vernünftiges Wesen. Seliger Theodoret von Kirsky. Schöpfungen, Teil I, M., p. 28-29, 108-109.
Nachdem zuerst die Erde und der Himmel und alles, was darin ist, in einem angemessenen Schmuck offenbart wurden. Gott fährt fort, den Menschen zu erschaffen, an dessen Existenz Er vorher gedacht hatte. Und jedes andere Geschöpf, das Er durch Seinen Befehl geschaffen und durch Sein Wort ins Dasein gebracht hat, gleich Gott. Da der Mensch ein wahrhaft schönes und gottähnliches Wesen ist, damit es nicht scheint, dass er, das Ebenbild der höchsten Herrlichkeit, auf die gleiche Weise geschaffen ist wie das, was ihm nicht gleich ist, ehrt Gott [den Prozess] Seiner Schöpfung mit vorheriger Beratung und persönlicher Teilnahme. Formung seines Körpers aus der Erde. Er machte ihn zu einem vernünftigen Tier; damit er sich von aller Vernunft seines Wesens abhob, kennzeichnete er ihn sogleich mit einem unbestechlichen und lebensspendenden Geist: „und er blies den Odem des Lebens in seine Nase, und der Mensch wurde eine lebendige Seele“ (Gen. 2, 7). Der heilige Kyrill von Alexandria. Schöpfungen, Teil 4, M., 1886, p. 11-12.
Die Macht Gottes offenbart sich darin, dass Er aus dem Nichts erschafft, was Er will, ebenso wie das Geben von Seele und Bewegung nur Gott eigen ist. Der heilige Theophilus von Antiochia. (Werke altchristlicher Apologeten. M., 1867, S. 187).
„Und hauchte ihm den Odem des Lebens ins Gesicht“
(Gen. 2, 7) … Mit dem Wort „gehaucht“ weist der göttliche Moses auf die Einfachheit der Seele hin, auf ihre Unstrukturiertheit. Johannes Chrysostomus (40, 789-790).
Der Schöpfer des Universums geht sozusagen mit Klugheit zur bloßen Dispensation des Menschen über, um die Substanz für ihre Zusammensetzung vorzubereiten und ihr Bild mit einer Art primitiver Schönheit zu vergleichen und den Zweck zu bestimmen, für den sie bestimmt ist bestehen wird, und eine seiner Tätigkeit entsprechende Natur zu schaffen, die für die vorgeschlagenen Ziele geeignet ist. Der heilige Gregor von Nyssa (17, 87).
Schließlich wurde der Mensch geschaffen, der größerer Ehre und größerer Vorsehung würdig war, sowohl vor als auch nach der Schöpfung; und diese sinnliche Welt wurde vor ihm und um seinetwillen geschaffen, und dann wurde das Himmelreich, ebenfalls um seinetwillen vor der Erschaffung der Welt bereitet, vor ihm geschaffen. Und es wurde ihm gegenüber ein besonderer Wille geoffenbart. Und von Gottes Hand und nach Gottes Ebenbild wurde er so geschaffen, dass er nicht alles aus dieser Materie und nach der sinnlichen Welt haben würde, wie alle anderen Lebewesen, sondern nur sein Körper so wäre , und er hätte eine Seele aus dem Überirdischen, besser gesagt, von Gott selbst durch eine unsägliche Inspiration – als etwas Großes und Wunderbares und alles übertreffend und alles betrachtend und über alles herrschend und Gott kennend und offenbarend Ihn – als vollendetes Werk der alles überragenden Künstlerweisheit. Der heilige Gregor Palamas (65, 70).
Der Ursprung des Menschen geht über den Ursprung von allem hinaus: Gott nahm Staub von der Erde und schuf den Menschen (2. Mose 7). Er baut unseren Körper mit Seiner eigenen Hand. Kein Engel wurde gesandt, um zu erschaffen. Es war nicht die Erde, die uns wie Heuschrecken von selbst hervorbrachte. Er befahl den dienenden Kräften nicht, dies oder jenes zu tun, sondern indem Er Staub von der Erde nahm, erschuf Er mit Seiner eigenen Hand. Heiliger Basilius der Große (Bischof Macarius (Bulgakov), S. 107).
Tiere, Rinder und Vögel erhielten schon bei der Schöpfung Körper und Seelen zusammen. Aber Gott hat den Menschen in vielerlei Hinsicht geehrt, und vor allem dadurch, dass er ihn erschaffen hat, wie es heißt. Mit seiner eigenen Hand hauchte er ihm eine Seele ein, gab ihm Macht über das Paradies und über alles, was außerhalb des Paradieses ist, kleidete ihn mit Herrlichkeit und gab ihm die Gabe der Sprache, der Vernunft und der Erkenntnis des Göttlichen.
… Durch die Worte: „Als Mann und Frau schuf er sie“ (Gen. 1, 27) macht Mose deutlich, dass Eva bereits in Adam war, in dem Knochen, der Adam genommen wurde. Eva war zwar nicht ihrem Verstand, sondern ihrem Leibe nach in ihm, aber nicht nur ihrem Leibe nach, sondern auch ihrer Seele und ihrem Geiste nach. Weil Gott dem von Adam genommenen Knochen nichts hinzufügte, außer der Schönheit des äußeren Bildes. Ehrwürdiger Ephraim der Syrer. Schöpfungen, Teil 8, M., 1853, p. 273, 268.
Die Bibel sagt: „hauchte in seine Nase den Odem des Lebens“ (Gen. 2, 7), in Adam, das Original und von Ihm aus dem Staub der Erde geschaffen. Viele Menschen interpretieren, dass dies bedeutet, dass es in Adam zuvor keine menschliche Seele und keinen menschlichen Geist gab, sondern nur Fleisch, das aus Staub geschaffen wurde. Diese Interpretation ist falsch, denn der Herr schuf Adam aus dem Staub der Erde in der Zusammensetzung, von der der heilige Apostel Paulus spricht: „Und dein Geist und deine Seele und dein Leib in ihrer ganzen Unversehrtheit werden ohne Makel bewahrt bei der Ankunft unserer Herr Jesus Christus“ (1. Thess. 5, 23). Alle diese drei Teile unserer Natur wurden aus dem Staub der Erde geschaffen. Und Adam wurde nicht tot erschaffen, sondern ein aktives Lebewesen, wie andere belebte Gotteswesen, die auf Erden leben. Aber hier ist die Kraft: wenn der Herr ihm damals nicht den Odem des Lebens, das heißt die Gnade des Heiligen Geistes, ins Angesicht geblasen hätte, die vom Vater ausgeht und im Sohn ruht, und um der Welt willen in die Welt gesandt hätte des Sohnes, dann Adam, egal wie vortrefflich geschaffen von Verglichen mit anderen Geschöpfen Gottes, als Krone der Schöpfung auf Erden, würde er immer noch ohne den Heiligen Geist in ihm bleiben und ihn zu einer gottähnlichen Würde erheben. Er wäre wie alle anderen Geschöpfe, obwohl sie Fleisch und Seele und Geist hätten, jedem nach seiner Art gehörend, aber den Heiligen Geist nicht in sich hätten. Als der Herr Adam den Odem des Lebens ins Gesicht hauchte, dann wurde, mit den Worten Moses, „der Mensch eine lebendige Seele“, das heißt, in allem ganz wie Gott und wie er unsterblich für immer und ewig. Rev. Seraphim von Sarov (S. Nilus. Groß im Kleinen. Sergiev Posad, 1911, S. 189-190).
Gott hielt nur eine Sache für würdig seiner eigenen Hände: die Erschaffung des Menschen … Gott erschuf eine Frau für Adam aus seiner Rippe. Der heilige Theophilus von Antiochia (Bischof Macarius (Bulgakov), Bd. 2, S. 107).
Es ist nicht umsonst, dass die Frau nicht aus demselben Staub erschaffen wurde, aus dem Adam geformt wurde, sondern aus der Rippe von Adam selbst: Ja, wir wissen, dass es in Mann und Frau eine körperliche Natur gibt, dass es eine Quelle davon gibt die menschliche Rasse, und deshalb wurden von Anfang an nicht zwei geschaffen – Ehemann und Ehefrau und nicht zwei Ehefrauen, sondern zuerst ein Ehemann und dann eine Ehefrau von ihm. Heiliger Ambrosius von Mailand (Bischof Macarius (Bulgakov), Bd. 2, S. 207).
Denn am Anfang wurde Adam, nachdem er aus der Erde erschaffen worden war und Luft geholt hatte, am sechsten Tag lebendig gemacht (und nicht am fünften, wie einige meinen, begann seine Schöpfung, sondern am sechsten wurde sie beendet , denn die Meinung derer, die dies behaupten, ist falsch). Heiliger Epiphanius von Zypern. Schöpfungen, Teil 1, M., 1863, p. 25.
Es wird durch göttliche Offenbarung gesagt, dass der erste Mensch von Gott aus dem Nichts erschaffen wurde, erschaffen in der Schönheit der spirituellen Gnade, erschaffen unsterblich, dem Bösen fremd. Bischof Ignatius (Bryanchaninov) (109, 98).
Zweck der Schöpfung
Wenn alles zufällig passiert wäre, ohne vernünftigen Grund, dann wäre alles zufällig entstanden, ohne Plan, ohne Ordnung. Aber in der Tat sehen wir etwas anderes: Alles auf der Welt ist wunderbar geordnet und arrangiert. Und dies lässt uns unweigerlich annehmen, dass die Welt von einem Wesen mit dem höchsten Verstand arrangiert wird, nämlich von Gott. Der heilige Athanasius der Große (Bischof Macarius (Bulgakov), S. 11).
Die Welt als Produkt des lebendigen, allweisen Gottes ist voller Leben: überall und in allem ist Leben und Weisheit, in allem sehen wir den Ausdruck von Gedanken, sowohl im Allgemeinen als auch in allen Teilen. Dies ist ein echtes Buch, aus dem es möglich ist, wenn auch nicht so klar wie aus der Offenbarung, die Erkenntnis Gottes zu lernen. Erzpriester John Sergiev. vol. 1, M., 1894, p. 282. Der heilige Epiphanius von Zypern. Schöpfungen, Teil 3, M., 1872, p. 201.
… Nichts wird umsonst und ohne Nutzen geschaffen. Denn es dient entweder als Nahrung für irgendein Tier oder mit Hilfe der medizinischen Wissenschaft erweist es sich als Heilmittel für uns selbst … (4, 71).
…Wenn Sie beginnen, die einzelnen Glieder der Tiere zu betrachten, werden Sie feststellen, dass der Schöpfer kein einziges Überflüssiges hinzugefügt und nicht das Notwendige weggenommen hat. Heiliger Basilius der Große (4, 143).
Warum hat Gott befohlen, Kräuter anzubauen, die nicht zum Essen geeignet sind? Es gibt viele Arten von dummen Tieren – Tiere, Rinder, Reptilien und Vögel. Gott bereitete Essen für sie alle vor und schuf sie zum Nutzen der Menschen, weshalb gesagt wird, dass sie für uns essen. Denn es heißt: „Du bringst Gras zum Vieh und Gras zum Nutzen der Menschen“ (Ps. 103, 14). Daher ist das, was für den einen nicht nützlich ist, für den anderen nützlich, und was für die Menschen unnötig ist, ist für diejenigen geeignet, die um des Menschen willen geschaffen wurden. Darüber hinaus befahl der Herr, der voraussah, dass Menschen, die wegen Sünden zum Tode verurteilt wurden, von Krankheiten heimgesucht werden würden, der Erde, Kräuter anzubauen, die nicht nur zum Essen, sondern auch zum Heilen geeignet sind.
…Lass niemand dem Schöpfer die Tiere vorwerfen, indem er nur die Tatsache berücksichtigt, dass es Tiere in sich selbst gibt, sondern lass ihn herausfinden, was sie nützen. Und im menschlichen Körper gibt es Schönheit, Harmonie, gegenseitige Entsprechung von Teilen, aber es gibt auch Ausscheidungen des Körpers. Jedoch demütigt kein vernünftiger Mensch ein Lebewesen dafür, weil es unmöglich ist, ohne es zu leben … Wenn also jemand ein Fingergelenk abschneidet, wird er es völlig nutzlos finden, aber dieses Gelenk, bis es abgeschnitten ist, bringt tolle Vorteile. Deshalb müssen wir auch so handeln: Wir sollten nicht jeden Teil der Schöpfung einzeln betrachten, was er an sich ist, sondern herausfinden, ob er für das ganze Universum nützlich ist. Seliger Theodoret von Kirsky. Schöpfungen, Teil 1, M., 1856, p. 19-20, 23-24.
Die ganze Welt bezeugt Gott, ihren Schöpfer, und erzählt uns vernunftbegabten Geschöpfen im Stillen von Ihm: Er hat mich erschaffen. Das große und wunderbare Gebäude offenbart den großen und wunderbaren Schöpfer. Heiliger Tichon von Zadonsk. Werke, Bd. 13, M., 1837, p. eines.
Ich schulde dir viel, Herrgott. Es gab kein Ich, und hier bin ich und ich lebe. Du, Herr, hast mich dazu herabgelassen, zu den Werken Deiner Hände zu gehören und dazu gezählt zu werden … Du hast mich nicht als seelenloses Geschöpf erschaffen, nicht als Vieh, nicht als Vogel, nicht als ein weiteres dummes Tier, erschaffen als ein vernünftiges Wesen … Ich kann es nicht Lebe ohne Licht, ich kann handeln – Deine Lichter, Sonne, Mond und Sterne, leuchten mir. Ohne Feuer kann ich nicht leben – Dein Feuer wärmt mich und kocht mein Essen. Ohne Luft kann ich nicht leben – Deine Luft belebt mich und erhält mein Leben. Ich kann nicht ohne Essen und Trinken sein – Deine großzügige Hand. Herr, gib mir zu essen. Deine Güte ließ mich in Quellen stürzen, Flüsse, die Menschen kühlen und waschen … Oh, was werde ich Dir, Herr, für alles belohnen, was Du mir gegeben hast? Heiliger Tichon von Zadonsk (113, 158).
Foto von Ron Lach:
