von Gregory, Bischof von Russland (Metropolit von Kiew und Westrussland Grigory Tsamblak, 1364 – ca. 1420*)
Der heutige Feiertag ist die Erfüllung der Vorsehung, die der einziggezeugte Sohn Gottes für die Menschheit ausgeführt hat, indem er ihn nicht unterwürfig, sondern göttlich gesandt hat, um den Willen des Vaters zu erfüllen. Er erschien der Welt nicht in Erscheinung, sondern tatsächlich: In unserer Gebrechlichkeit, als er menschliche Gestalt annahm und menschliche Gestalt annahm, wurde er wie das Fleisch unserer Nichtigkeit, wie der weise Lehrer Paulus sagt. Und nicht nur durch das Kreuz, die Nägel und den Speerstich in die Rippen wurde die Wahrheit über sich selbst bewiesen, sondern auch durch den Tod, das Grab, die Auferstehung, die Berührung des Jüngers und – zuletzt – heute durch seine göttliche Himmelfahrt Er überzeugte alle. Die Himmelfahrt, durch die Er den alten Adam aufrichtete und zum Neuen Adam wurde, weil es passend war, dass das Alte durch das Neue erneuert werden sollte, die Kranken durch den Arzt geheilt werden sollten, die Gefallenen durch die Starken auferweckt werden sollten, Die Toten sollten durch das Leben auferweckt werden, die Verdammten durch die Sünde – von den Sündlosen, um gerechtfertigt zu werden, die Vergänglichen von den Unvergänglichen, um unvergänglich zu werden, die Irdischen von den Himmlischen, um erhöht zu werden. Und nachdem er mit uns, Sklaven, mit unserem Fleisch und Blut verwandt wurde (abgesehen von der Sklaverei!), schlossen wir uns auch seiner Herrlichkeit und Ehre an (abgesehen von der Herrschaft!). Und weil Jesus unter den vielen Brüdern der Erste war, war er auch der Erste, der von den Toten (auferstanden) war. Durch den Namen der Adoption ehrte er diejenigen, die an seinen Namen glaubten, und durch die Unsterblichkeit begünstigte er sie und ebnete den Weg für die Auferstehung, damit diejenigen, die wegen des alten Adam starben, wegen des Neuen wiederbelebt würden. Und gleichzeitig wird es keinen Abstieg in die Hölle geben, wie es wegen des Einen der Fall war, sondern einen Aufstieg in die Himmel, wie heute, wegen des Neuen. Und da der Mensch, der aufgrund von Verbrechen in allen Dingen gealtert und dann nutzlos geworden war, zugrunde ging, nachdem er durch den Fehler der Vergöttlichung die Vernunft geschädigt hatte, verwandelte er das Vernünftige der Seele in unvernünftiges (dadurch wurde er völlig unvernünftig und unterschied sich nur im Aussehen davon). sprachlose Tiere), das Wort wird er Fleisch, er wird fett, um durch sich selbst die Unvernünftigen zu heilen; Er akzeptiert den intelligenten und gefühlvollen Menschen, damit er den beschädigten Geist heilen und die verführte Seele wiederherstellen und den Menschen durch sich selbst in allem völlig Vollkommenen und Vollkommenen erneuern kann. Denn nicht für Engel, nicht für Erzengel, nicht für Cherubim und Seraphim, nicht für irgendein anderes Geschöpf war dieses Werk angemessen, sondern nur für Ihn, der im Anfang den Menschen erschuf. Denn nachdem er ihn vollständig erneuert und das Neue angelegt hatte (laut Col. 3:10), wie wir sagten, Leiden, er befreite ihn von Leiden; als er starb, verewigte er ihn; auferstanden, er ist auferstanden; und wenn er dann aufsteigt, steigt er auch mit sich selbst auf und stellt ihn zur Rechten Gottes und des Vaters, von dem er nie abgewichen ist. Er wird seinen Heiligen Geist in Form von Feuerzungen senden, um die Welt zu erleuchten, die trauernden Jünger zu trösten, ihnen Gaben zu verleihen, sie zu taufen, sie weise zu machen, sie mit göttlicher Kraft auszurüsten und sie zum Predigen zu schicken, ihre Zungen wie Schmiede und geschärft wie Feuerzungen. Da der Sohn in der Welt erschien und mit den Menschen lebte, war es angemessen, dass auch der Geist herabkam und seine Taten zeigte. Du bleibst – sagte er – in der Stadt Jerusalem, bis du mit Macht von oben bekleidet bist (Lukas 24:49). Und als er das gesagt hatte, wurde er vor ihren Augen emporgehoben, und eine Wolke nahm ihn vor ihre Augen. Und während sie zum Himmel aufblickten, standen zwei Männer in weißen Kleidern vor ihnen und sagten: Männer von Galiläa, warum steht ihr da und blickt zum Himmel auf?
Sage mir, wie sehr mussten die Jünger damals gelitten haben, die so viel Zeit mit dem Meister verbrachten, seine Leiden erlebten und als sie nach so viel Kummer gerade die Freude der Auferstehung gesehen hatten, dass sie ihnen sofort genommen wurde von ihnen? Also standen sie still und schauten zum Himmel hinauf, überwältigt von Traurigkeit. Und wie voller Ehrfurcht glaubten sie, ihn nicht zu sehen, sondern Engel, die erschienen, um anzukündigen, dass er wiederkommen würde. Und sie tragen weiße Kleidung, damit sie aus dieser Kleidung Trauer in Freude verwandeln können. Galiläer sagten, weil die Juden den Herrn einen Galiläer nannten und ihn beleidigten. Deshalb nennen sie die männlichen Engel Galiläas, und indem sie sich ihnen anschlossen, schenkten sie ihnen Mut und Trost. Dieser Jesus, der von dir in den Himmel aufsteigt, wird auf die gleiche Weise kommen, wie du ihn in den Himmel fahren sahst (Apostelgeschichte 1). Dieser Jesus, nicht ein anderer – sagte er –, sondern dieser. Nicht auf den die Juden als Retter warten (selbst Verlierer!), sondern auf den, dessen Zeugen ihr seid: gekreuzigt, begraben, als Betrüger bezeichnet, auferstanden und nun aus eurer Mitte in den Himmel aufsteigend – sagte er – damit sie Glaube nicht, dass er wie Elia in der Luft getragen wurde, denn über ihn steht geschrieben: Und Elia wurde in einem Wirbelsturm wie im Himmel getragen (gemäß 11. Könige 4:2), und hier nicht wie im Himmel, aber im Himmel. Dieser Jesus, der von euch in den Himmel aufsteigt, wird auf die gleiche Weise wiederkommen. Wie so! In der Form, in der Sie ihn in den Himmel aufsteigen sahen, wird er im Fleisch kommen, um alles Fleisch zu richten! So wird Ihn jeder Mensch auf den Wolken des Himmels sehen, wenn er mit Herrlichkeit ankommt! Mögen die unreinen Münder der Ketzer verschlossen sein, denn Gott steigt im Fleisch auf, bleibt aber in beiden unverändert: In einem Wesen sind zwei Naturen unvermischt.
Nicht nur Thomas, der ihn berührte, bekannte Gott und Mensch, sondern auch die Engel lehrten die Apostel so und sagten: „So wird es kommen, denn Gott ist nicht nackt, noch ist es ein gewöhnlicher Mensch, sondern Gott und Mensch, der Mensch vereint mit Gott.“ . Warum stehst du da und schaust zum Himmel, als wolltest du sagen: Warum trauerst du, während er zum Vater geht, als ob du verlassen wärst? Erinnern Sie sich nicht daran, dass er vor der Kreuzigung, als er ein Testament verfasste, zu Ihnen sagte: „Ich werde dich nicht verlassen“ (Johannes 14), und auf dem Berg in Galiläa versprach er, bei dir zu sein, indem er sagte: „Ich bin bei dir.“ alle Tage bis zum Ende der Welt (Matthäus 18:28). Und weil er euch aus der Welt erwählt und euch seine Freunde genannt hat (nach Johannes 20:15; 19:15), geht er hin, um euch einen Platz beim Vater zu bereiten, damit ihr bei ihm sein könnt (nach Johannes). 15:14-2) und seht seine ewig bestehende Herrlichkeit beim Vater und dem Heiligen Geist, die sie schon vor der Erschaffung der Welt haben, und den Tröster, der euch vom Vater gesandt wird – den Geist der Wahrheit (Johannes 3:15), nicht im Fleisch, wie er Fleisch geworden war, sondern er selbst wird es sein. Er steigt herab, weil er Gott ist und erscheint, wie er will (gemäß Johannes 26:14-16).
Oh herrliche Taten! Oh, unerkennbare Geheimnisse! Denn es waren einmal, von Anfang an, große und rettende Geschenke, die vom Himmel auf die Erde unten und dann von oben an den unteren Ort gesandt wurden, wie im Exodus: eine Wolkensäule am Tag und eine Feuersäule in der Nacht (Ex. 14:24) und in der Wüste Manna und Wachteln (Ex. 16:13) und ein Bund, der auf dem Berg gegeben wurde, und eine Wolke, die die Stiftshütte überschattete (Ex. 33:7-11). ), als Aaron und seine Söhne dienten, und Feuer, das auf das dargebrachte Opfer herabfiel (9. Mose 24:5), und die verschiedenen Erscheinungen von Engeln, sowie bei Jesus (Jes. Nav. 14:13), Manoah (Ri. 3). :9), Daniel (Dan. 21:1), Sacharja (Lukas 11:13-2) und Hesekiel, als der Engel in einer Nacht einhundertfünfundsiebzigtausend der assyrischen Armee tötete (19. Könige 35:37; Jes. 36:10) und das Stehen der Lampen und die umgekehrte Bewegung, wie es in Jericho unter Jesus (Jes. Nav. 13:38) und in Jerusalem unter Jesaja (Jes. 8:46) und vielen anderen war. Heute profitiert der Himmel von der Erde, göttliche und große Gaben werden von unten – oben (übernatürlich!) gesendet und ihr Beginn ist die Himmelfahrt des Herrn vom Ölberg. Heute erfüllte sich die Prophezeiung aus dem Psalm, die besagt: „Gott stieg mit Jauchzen auf, der Herr stieg mit Posaunenschall auf“ (Psalm 6). Und es war angemessener, weil es für den König angemessen ist, mit einem Ausruf aufzusteigen, weil der Ausruf eine Ankündigung und Verherrlichung des Volkes ist, die den Königen und Eroberern gegeben wird, und unser König als Eroberer zum Vater aufgestiegen ist und die geführt hat Universum für seinen Dienst.
Sie riefen die Heerscharen der Engel herbei und verkündeten dies mit großer Angst und Eile. Ihre Trompetenstimme war ähnlich. Was sagten die himmlischen Mächte und riefen aus: Sie verherrlichten, sie sangen, sie lobten, sie schenkten das dreiheilige Lied, sie staunten über einen solchen Abstieg, als sie Ihn mit dem Vater sahen, auf den Cherubim sitzend und von ihnen gesungen Seraphim, im Fleisch wie der Herr, der von der Erde aufsteigt. Und voller Angst befahlen sie den überlegenen Kräften, die Tür zu öffnen. Als sie verwirrt fragten: „Wer ist das?“, erfuhren sie, dass er stark und mächtig in der Rüstung war, der König der Herrlichkeit und der Herr der Heerscharen. Er ist tatsächlich derjenige, der den Tod durch den Tod niedergetrampelt hat, und derjenige, der die Gespaltenen geeint hat. „Und warum sind seine Kleider rot“, sagte er. „Damit bekannt wird, dass er unser König ist, aber wir haben ihn nie in Purpur gesehen.“ Und sie sagten noch einmal: „Er kommt von Vosor“ (nach Jes. 63:1). „Fleisch trägt“, sagte er, „was er um der Menschheit willen angenommen hat“ (nach Jes. 63), denn im Syrischen heißt Fleisch Vosor. Es scheint, dass sogar die himmlischen Mächte ihn mit Entsetzen und Erstaunen befragen. „Und warum sind deine Kleider rot wie die einer Person, die eine Furche getreten hat?“ (nach Jes. 9:63). Als sie Ihn mit verletzten Armen, Beinen und Rippen betrachten, kommen sie zu dieser Frage. „Und wenn er sich wegen seiner großen Güte – sagte er – durch die Gnade in Fleisch gekleidet hat, warum trägst Du dann blutige und durchbohrte Glieder, wenn Du wegen Deiner Göttlichkeit keinen Schmerz empfindest?“ „Er stand – er redete – ich trat allein, ich vergoss mein Blut allein für alle, und es war kein Mann mit mir unter den Nationen (nach Jes. 2:63). Und nicht unter den Nationen – sagte er – habe ich diesen Stand meines Blutes beschritten, sondern im geliebten Weinberg, in Judäa, außerhalb der Stadt Jerusalem, von dem ich erwartete, dass er Trauben tragen würde, aber er trug Dornen. Deshalb sind meine Kleider rot“ (nach Jes. 3:63). Und was ist mit ihnen: „Ehre sei Dir, Herr, Ehre sei Deinem Leiden, Deiner Auferstehung und Himmelfahrt!“.
Sein heiliges Fest wurde vom Paten aus der Ferne mit den Worten ausgerufen: „Steige auf zum Himmel, o Gott, und deine Herrlichkeit sei auf der ganzen Erde!“ Seit seiner Himmelfahrt wird das Kreuz auf der ganzen Erde verehrt, denn überall wird das Kreuz Herrlichkeit genannt. Und Habakuk: Der Herr stieg zum Himmel auf und donnerte; wird die Enden der Erde richten und gerecht sein (1. Könige 2). Dort sagt David: „Der Herr stieg auf, als die Posaune ertönte“ (Psalm 10), und hier donnerte Habakuk und sagte: „Der Herr stieg zum Himmel auf und donnerte.“ Und mehr noch: Als Er aufstieg, erklangen überall die Posaunen des Evangeliums. Darüber hinaus verkündet der göttliche Johannes, vom Herrn selbst wie aus einem Himmel der Theologie „Sohn des Donners“ genannt, von oben bis an die Enden der Erde mit einer Stimme, die klarer als der Donner ist: „Im Anfang war das Wort und das Wort.“ war bei Gott, und Gott war das Wort. Alle Dinge wurden durch ihn geschaffen, und ohne ihn wurde nichts geschaffen (Johannes 46:6; 1:1).
Gehen wir noch einmal zum Evangelisten Lukas und sehen wir, wie er nach der Auferstehung des Erlösers die Jünger in ihrer Erschöpfung begleitete, ihren gefallenen Geist immer wieder aufrichtete und ihre Gedanken in die Höhe lenkte. Und so geschah es viele Tage lang: Er erschien ihnen vierzig Tage lang und redete vom Reich Gottes (Apostelgeschichte 1). Er sagte nicht: „Vierzig Tage lang erscheint er ihnen“, sondern in vierzig Tagen. Nicht wie vor der Auferstehung, als er immer bei ihnen war, also erschien er manchmal, manchmal ging er weg. Wenn er erschien, setzte er sich oft zu ihnen an den Tisch, erinnerte sie an ihre früheren Gewohnheiten und teilte ihnen mit, dass sie nicht im Stich gelassen würden. Der Hauptpunkt bei all dem ist die Auferstehung, die es zu beweisen gilt. So setzte er sich an den Tisch und befahl ihnen, sich nicht weit von Jerusalem zu entfernen (gemäß Apostelgeschichte 3), weil er sie voller Angst und Zittern nach Galiläa geführt hatte, wegen des freien Raums und der Stille des Berges mit viel Stille und Freiheit, die Dinge zu hören, die er spricht. Als sie sie hörten und empfingen und vierzig Tage verbrachten, befahl er ihnen, nicht weit von Jerusalem wegzugehen. Warum? Denn wenn einige wenige gegen viele kämpfen, lässt niemand sie ausziehen, bis sie bewaffnet sind, so dass diejenigen, die vor der Herabkunft des Heiligen Geistes sind, nicht im Kampf erscheinen dürfen, damit sie nicht leicht von den vielen gefangen und gefangen genommen werden . Nicht nur das, sondern auch, weil viele aufgrund dessen, was dort geschah, glauben würden. Und drittens, damit einige nicht sagen, sie hätten die Jerusalemer, die sie kennen, im Stich gelassen und seien hierher gekommen, um stolz zu sein. Warte auf die Verheißung des Vaters, von der du von Mir gehört hast (Apostelgeschichte 1). Wann haben sie es gehört? Als er dann sagte: „Und wenn der Tröster kommt, den ich vom Vater zu euch senden werde, wird er über mich Zeugnis ablegen“ (Johannes 4). Und noch mehr: Wenn ich nicht gehe, wird der Tröster nicht zu dir kommen (Johannes 1).
Während Er hier war, kam der Tröster nicht, aber als Er ging, kam Er sofort, aber nach zehn Tagen. Und warum, werden Sie sagen, kam der Heilige Geist nicht unmittelbar nach seiner Himmelfahrt herab? Damit sie Ihn sehr begehren, dass sie über die Erwartung trauern und Ihn mit großem Eifer empfangen. Denn wenn einer herabgestiegen wäre und der andere aufgestiegen wäre, wäre (der Tröster) geblieben und der Trost wäre nicht so groß gewesen. Deshalb zögert er und kommt nicht sofort herab, so dass sie ein wenig trauern und nach der versprochenen, reinen Freude dürsten, die Verheißung zu erleben. Und da sie alle die Taufe des Johannes lobten, denken sie nicht selbst etwas Menschliches aus Einfältigkeit, was zeigt, wie groß der Unterschied zwischen Ihm und Johannes ist und betont, dass Johannes mit Wasser tauft und Sie mit dem Heiligen Geist getauft werden (Apostelgeschichte 1:5). Und nicht nur das, es zeigte sich, dass sie selbst größer waren als Johannes, weil sie durch den Heiligen Geist andere (Menschen) tauften. Und er sagte nicht, bis ich dich taufe, sondern bis du getauft bist, und hat uns in allem Beispiele demütiger Weisheit hinterlassen. Und schauen Sie, wie unvernünftig und neugierig sie waren, nach so vielen Worten, nach so vielen Anweisungen, nach so vielen Besuchen. Und passenderweise fügte er hinzu: „Und eine Wolke bedeckte ihn“ (Apostelgeschichte 1), denn einst bedeckte eine Wolke den Tempel (nach Ex 9-33).
Und in (dem Buch des Propheten) zeigt Daniel die Vision des Herrn auf einer Wolke: Ich schaute, sagte er, und siehe, auf den Wolken des Himmels kam gleichsam der Menschensohn, er kam zum Ältesten von Tage (Dan. 7:13). Und da er mit Herrlichkeit auf die Wolken kommen wird (gemäß Apostelgeschichte 1), war es angemessen, dass er auch auf diese Weise aufsteigen sollte. Das Schauspiel war wunderbar: Ein Mann wurde auf einer Wolke getragen, flog durch die Luft und erreichte die himmlischen Kreise, verließ die Himmel unter sich und saß über den Seraphim mit dem Vater auf dem Thron. Henoch wurde transportiert, aber auf eine andere, unbekannte Weise (Hebr. 11:11); Elia stieg auf, aber auf einem feurigen Streitwagen und feurigen Pferden, die Zeichen irdischer Dinge sind, und nicht (er stieg auf) auf einer Wolke (gemäß 5. Könige 4:2): Daher kündigte Elia als Sklave durch sich selbst die Himmelfahrt an seines Meisters. Wie Mose, der das Volk übersetzte, war er ein Abbild dessen, der uns aus der Dunkelheit und dem Schatten des Todes herausführte (Psalm 11). Denn die göttlichen Propheten haben alles über Christus nicht nur mit Worten vorhergesagt, sondern auch mit materiellen Dingen. Andere haben ihn durch sich selbst vorgebildet. So deutete auch der Mantel Elias, der auf Elisa fiel, die Herabkunft des Geistes auf die Apostel an, denn nachdem er den Mantel empfangen hatte, der auf ihn fiel, empfing er eine doppelte Gnade und mit ihm teilte sich der Jordan. Nachdem sie sich mit der Kraft des Geistes bekleidet hatten, durchbrachen sie den Irrtum und bedeckten das Universum mit dem Netz des Evangeliums. Lasst uns auch Teil seines Erbes sein, damit wir im Namen Christi Jesus, unseres Herrn, ewige Segnungen erhalten. Ihm und dem Vater gebührt zusammen mit dem Heiligen Geist Ehre, Macht, Glanz und Anbetung, jetzt und für immer und in alle Ewigkeit. Amen.
* Anmerkung zum Autor: Die symbolträchtige Figur von Grigoriy Tsamblak wird nie aufhören, eines der Granitfundamente der bulgarischen mittelalterlichen Kultur zu sein. Und auf seine Weise Teil der Geschichte vieler anderer Länder und Völker sowie der Zeit, in der er lebte und wirkte, zu sein. Durch sein kluges internationales Handeln in Kombination mit zeitloser literarischer Kreativität zeigte Tsamblak, dass er den gesunden Menschenverstand Vorurteilen und den Empirismus der Scholastik vorzog. und dass er in der Politik eher ein Realist als ein Theoretiker war. Deshalb werden wir bei jedem Kontakt mit seinem Werk immer wieder den untrennbar mit ihm verbundenen Lebensweg entdecken, den er als bedeutender Schriftsteller und brillanter Stratege geht. Er war seiner Zeit einfach voraus und erfasste die neuen geopolitischen Realitäten in Europa. Geboren in der Hauptstadt des mittelalterlichen Bulgariens – der Stadt Tarnovo, als Schüler des heiligen Patriarchen Evtimii Tarnovski. Er erhielt eine hervorragende Ausbildung in Konstantinopel, nahm 1390 das Mönchtum an und bestieg den Heiligen Berg Athos. Im Jahr 1401 wurde er vom Patriarchen von Konstantinopel nach Moldawien geschickt, in dessen Hauptstadt er blieb, um dort zu dienen und eine stürmische kirchlich-diplomatische Tätigkeit zu entfalten. Um die Rolle der orthodoxen Kirche im litauischen Staat zu stärken, wurde er 1415 von einem Rat westrussischer Bischöfe zum Metropoliten der von Moskau getrennten Moldauischen Kirche geweiht; im folgenden Jahr wurde er zum ersten Metropoliten von Kiew und Litauen (1413–1420; später Metropolit der Moldau-Walachei) geweiht. Aus diesem Grund wurde er sowohl aus Konstantinopel als auch aus Moskau exkommuniziert, blieb aber stets der Orthodoxie treu. Er war für kurze Zeit Abt des Klosters Dečani in Serbien und zog ab 1430 nach Moldawien, wo er eine äußerst wichtige Rolle bei der Verbreitung des rumänischen Alphabets und der Stärkung der Autorität slawischer liturgischer Bücher spielte.
Auf Wunsch des Fürsten von Litauen nahm er am Konstanzer Konzil teil (von 1414 bis 1418 gehalten), mit dem Ziel, das sogenannte päpstliche Schisma zu überwinden, weigerte sich jedoch, im Namen Litauens die für die Orthodoxie demütigende Union mit den Katholiken zu unterzeichnen. Damit zog er sich den Hass des Prinzen zu und verließ sein Land. Bald darauf starb Metropolit Gregory.
Autor zahlreicher Predigten, Leben und Lobreden, die jahrhundertelang in der gesamten orthodoxen Welt – von Moskau bis Ohrid und Konstantinopel – kopiert wurden, weshalb viele Exemplare und Kopien davon erhalten geblieben sind. Bereits ab dem 15. Jahrhundert wurden seine Predigten neben den Predigten des heiligen Johannes Chrysostomus und anderer heiliger Väter in Sammlungen kirchlicher Lehren aufgenommen, unter anderem in „Cheti-Minei“ des Metropoliten Makarius.
