Matthäus 6:24. Niemand kann zwei Herren dienen: denn entweder wird er den einen hassen und den anderen lieben; oder er wird für das eine eifrig sein und das andere vernachlässigen. Du kannst Gott und dem Mammon nicht dienen.
Anstatt „für den einen eifrig zu sein“, ist es besser, „den einen zu bevorzugen und den anderen zu vernachlässigen“ (in der slawischen Übersetzung: „entweder hält man an einem fest, aber es wird Nachlässigkeit gegenüber einem Freund hervorrufen“). Die eigentliche Bedeutung des Ausdrucks ergibt sich zunächst aus sich selbst: Kommt es wirklich vor, dass ein Mensch nicht zwei Herren dienen kann? Man kann sagen, dass es keine Regel ohne Ausnahmen gibt. Aber es kommt normalerweise vor, dass der Sklavendienst nicht nur schwierig, sondern auch unmöglich ist, wenn es „viele Herren“ gibt. Auch aus praktischen Gründen wird daher die Konzentration einer Kraft in einer Hand durchgeführt. Achten Sie dann auf den Sprachaufbau. Es heißt nicht: „Er wird einen hassen (τὸν ἕνα) und einen verachten“, denn in diesem Fall würde eine unnötige Tautologie resultieren. Aber einer wird gehasst, einer wird bevorzugt, ein anderer wird geliebt, ein anderer wird gehasst. Angedeutet sind zwei Herren, die sich im Charakter stark unterscheiden, was offenbar durch das Wort ἕτερος zum Ausdruck kommt, das (im Gegensatz zu ἄλλος) im Allgemeinen einen generischen Unterschied bedeutet. Sie sind völlig heterogen und vielfältig. Daher sind „oder“ „oder“ keine Wiederholungen, sondern zueinander inverse Sätze. Meyer drückt es so aus: „Er wird A hassen und B lieben, oder er wird A bevorzugen und B verachten.“ Es wird auf unterschiedliche Haltungen der Menschen gegenüber zwei Herren hingewiesen, angefangen bei völliger Hingabe und Liebe auf der einen Seite und Hass auf der anderen Seite bis hin zu einfacher, ja heuchlerischer Bevorzugung oder Verachtung. Im Intervall zwischen diesen Extremzuständen können verschiedene Beziehungen von mehr oder weniger starker Stärke und Spannung impliziert werden. Wieder eine äußerst subtile und psychologische Darstellung menschlicher Beziehungen. Daraus wird eine Schlussfolgerung gezogen, die durch die aufgenommenen Bilder begründet wird, allerdings ohne οὖν: „Ihr könnt Gott und dem Mammon nicht dienen“, nicht nur „dienen“ (διακονεῖν), sondern Sklaven sein (δουλεύειν), in voller Macht sein. Hieronymus erklärt diesen Ort sehr gut: „Denn wer ein Sklave des Reichtums ist, hütet den Reichtum wie ein Sklave; Und wer das Sklavenjoch abgeworfen hat, der verfügt als Herr über ihn (Reichtum). Das Wort Mammon (nicht Mammon und nicht Mammonas – die Verdoppelung des „m“ in diesem Wort ist sehr schwach bewiesen, Blass) bedeutet alle Arten von Besitztümern, Erbschaften und Erwerbungen, im Allgemeinen jegliches Eigentum und Geld. Ob dieses spät gebildete Wort im Hebräischen gefunden wurde oder ob es auf ein arabisches Wort reduziert werden kann, ist zweifelhaft, obwohl Augustinus angibt, dass Mammona der hebräische Name für Reichtum ist und dass der punische Name damit übereinstimmt, weil lucrum in die punische Sprache wird durch das Wort Mammon ausgedrückt. Die Syrer in Antiochia hatten das Wort früher, so dass Chrysostomus es nicht für nötig hielt, es zu erklären, und stattdessen χρυσός (Goldmünze – Tsan) einsetzte. Tertullian übersetzt Mammon als Nummus. Dass Mammon der Name eines heidnischen Gottes ist, ist eine mittelalterliche Fabel. Aber die Marcioniten erklärten es hauptsächlich über den jüdischen Gott, und der heilige Gregor von Nyssa hielt es für den Namen des Teufels Beelzebub.
Matthäus 6:25. Darum sage ich euch: Mach dir keine Sorgen um deine Seele, was du essen und trinken wirst, noch um deinen Körper, was du anziehen wirst. Ist die Seele nicht mehr als Nahrung und der Körper nicht mehr als Kleidung?
Der Zusammenhang mit dem vorherigen Vers wird durch διὰ τοῦτο ausgedrückt – also „deshalb“, aus diesem Grund. Der Erretter sagt hier etwa so: „Da Sie nicht gleichzeitig Schätze auf Erden und im Himmel sammeln können, weil dies bedeuten würde, zwei Herren zu dienen, lassen Sie daher Gedanken über irdische Schätze und sogar über die notwendigsten Dinge für Sie.“ Leben." Laut Theophylakt verhindert der Erlöser „hier nicht, sondern hindert uns daran zu sagen: Was sollen wir essen?“ So sagen die Reichen am Abend: Was essen wir morgen? Sie sehen, dass der Erretter hier Weiblichkeit und Luxus verbietet. Hieronymus weist darauf hin, dass das Wort „Getränk“ nur in einigen Kodizes hinzugefügt wird. Die Worte „und was man trinken sollte“ fehlen in Tischendorf, Westcott, Hort, der Vulgata und vielen anderen. Die Bedeutung ändert sich kaum. Den Worten „für die Seele“ steht das weitere „für den Körper“ gegenüber, aber sie können nicht nur im Sinne der Seele verstanden werden, sondern, wie Augustinus dazu richtig anmerkt, im Sinne des Lebens. Johannes Chrysostomus sagt, dass „für die Seele“ nicht gesagt wird, weil sie Nahrung braucht, und dass der Erretter hier einfach einen schlechten Brauch anprangert. Das nächste Wort kann nicht mit „Leben“ übersetzt werden. Ist das Leben nicht größer als Nahrung und ein Körper Kleidung? ψυχή hat hier also eine andere Bedeutung. Man muss annehmen, dass hier etwas gemeint ist, das Soma ähnelt – ein lebender Organismus, und dass „yuc“ im gesunden Menschenverstand verwendet wird, so wie wir sagen: „Die Seele akzeptiert nicht“ usw.
Matthäus 6:26. Schauen Sie sich die Vögel des Himmels an: Sie säen nicht, sie ernten nicht, sie sammeln nicht in Scheunen; und dein himmlischer Vater ernährt sie. Bist du viel besser als sie?
Ist es für einen Menschen möglich, wie die Vögel des Himmels zu leben? Die Unmöglichkeit, dies zu tun, veranlasste die antiken Interpreten, den Vers im allegorischen Sinne zu erklären. "Na und? – fragt Chrysostomus. – Müssen Sie säen? Aber der Erretter sagte nicht: Man solle nicht säen und nützliche Arbeit leisten, sondern man solle nicht feige sein und sich nutzlos Sorgen hingeben. Spätere Schriftsteller (darunter Renan) erlaubten sich sogar, sich über dieses Sprichwort lustig zu machen und sagten, dass Christus auf diese Weise in einem Land gepredigt werden könne, in dem man sich das tägliche Brot ohne besondere Sorgen besorgen könne, dass seine Worte aber auf Menschen, die in raueren klimatischen Verhältnissen leben, völlig unanwendbar seien Bedingungen, bei denen die Pflege von Kleidung und Lebensmitteln notwendig ist und manchmal große Schwierigkeiten mit sich bringt. Im Volksmund bedeutet der Ausdruck „leben wie die Vögel des Himmels“, der fast zu einem Sprichwort geworden ist, ein leichtfertiges, heimatloses und sorgloses Leben, was natürlich verwerflich ist. Die wahre Bedeutung dieser Ausdrücke liegt in der Tatsache, dass der Erretter das menschliche Leben nur mit dem Leben der Vögel in der Luft vergleicht, aber keineswegs lehrt, dass die Menschen so leben sollten wie sie. Der Gedanke selbst ist richtig und wird anschaulich ausgedrückt. Wenn sich Gott tatsächlich um die Vögel kümmert, warum sollten sich die Menschen dann seiner Fürsorge entziehen? Wenn sie sicher sind, dass die Vorsehung Gottes sich nicht weniger um sie kümmert als um Vögel, dann bestimmt dieses Vertrauen alle ihre Aktivitäten in Bezug auf Nahrung und Kleidung. Sie müssen sich um sie kümmern, aber gleichzeitig müssen Sie bedenken, dass Nahrung und Kleidung für die Menschen gleichzeitig Gegenstand der Fürsorge und Fürsorge Gottes sind. Dies sollte den armen Mann aus seiner Verzweiflung befreien und gleichzeitig den reichen Mann zurückhalten. Zwischen dem völligen Mangel an Fürsorge und übermäßiger, sagen wir sogar schmerzhafter Fürsorge gibt es viele Zwischenstadien, und im Großen und Ganzen sollte das gleiche Prinzip – die Hoffnung auf Gott – auf die gleiche Weise funktionieren.
Beispielsweise werden die Vögel des Himmels ausgewählt, um deutlicher zum Ausdruck zu bringen, wen eine Person nachahmen sollte. Das Wort „himmlisch“ ist nicht überflüssig und weist auf die Freiheit und Freiheit des Lebens der Vögel hin. Greifvögel werden nicht verstanden, da Ausdrücke gewählt werden, um solche Vögel zu charakterisieren, die sich von Getreide ernähren. Dies sind die sanftesten und reinsten Vögel. Der Ausdruck „Vögel des Himmels“ findet sich bei den Siebzigern – sie geben den hebräischen Ausdruck „yof ha-shamayim“ auf diese Weise wieder.
Matthäus 6:27. Und wer von euch kann durch Sorgfalt seine Größe auch nur um eine Elle steigern?
Das griechische Wort ἡλικία bedeutet sowohl Wachstum als auch Alter. Viele Kommentatoren übersetzen es lieber mit dem Wort „Alter“, also Fortsetzung des Lebens. In einem ähnlichen Sinne wird ein ähnlicher Ausdruck in Ps verwendet. sehr kurze Tage. Gegen eine solche Interpretation wird jedoch Einspruch erhoben, dass, wenn der Erretter die Fortsetzung des Lebens im Sinn hätte, es für ihn sehr bequem wäre, anstelle von „Elle“ (πῆχυς) ein anderes Wort zu verwenden, das Zeit bezeichnet, zum Beispiel einen Augenblick. eine Stunde, ein Tag, ein Jahr. Wenn er außerdem über die Fortsetzung des Lebens sprechen würde, wären seine Gedanken nicht nur nicht ganz klar, sondern auch falsch, denn mit Hilfe von Fürsorge und Fürsorge können wir unser Leben zumindest größtenteils nicht verlängern nur Tage, sondern ganze Jahre. Wenn wir dieser Interpretation zustimmen, dann „erscheint uns die gesamte Ärzteschaft als Fehler und Absurdität.“ Das bedeutet, dass das Wort ἡλικία nicht als Alter, sondern als Wachstum zu verstehen ist. Aber bei einer solchen Interpretation stoßen wir auf nicht weniger Schwierigkeiten. Eine Elle ist ein Maß für die Länge, sie kann auch ein Maß für die Höhe sein, sie beträgt etwa 46 cm. Es ist unwahrscheinlich, dass der Erretter sagen wollte: Wer von euch kann, wenn er aufpasst, seine Körpergröße um mindestens eine Elle erhöhen und so ein Riese oder ein Riese werden? Hinzu kommt noch ein Umstand. Lukas (Lukas 12-25) sagt an einer Parallelstelle: „Und wer von euch kann, wenn er aufpasst, auch nur eine Elle zu seiner Körpergröße hinzufügen? Wenn Sie also nicht das Geringste tun können; Was interessiert dich der Rest? Eine Höhenzunahme um eine Elle gilt hier als die kleinste Sache. Um die Frage zu klären, welche der beiden gegebenen Interpretationen richtig ist, kann der philologischen Analyse beider Wörter (Alter – ἡλικία und Ellenbogen – πῆχυς) wenig entnommen werden. Die ursprüngliche Bedeutung des ersten ist zweifellos die Fortsetzung des Lebens, des Zeitalters, und erst im späteren Neuen Testament erlangte es Bedeutung und Wachstum. Im Neuen Testament wird es in beiden Bedeutungen verwendet (Hebr. 26:11; Lukas 11:2, 52:19; Johannes 3:9, 21; Eph. 23:4).
Daher scheint der Ausdruck einer der schwierigen zu sein. Um es richtig zu interpretieren, müssen wir zunächst feststellen, dass Vers 27 sicherlich eine enge Beziehung zum vorhergehenden Vers hat und nicht zum nächsten. Dieser Zusammenhang wird im vorliegenden Fall durch das Teilchen δέ ausgedrückt. Laut Morison schenkten die Exegeten diesem Teilchen wenig Beachtung. Das ist der Zusammenhang der Sprache. Dein himmlischer Vater füttert die Vögel der Lüfte. Du bist viel besser als sie (μᾶλλον, das Wort „mehr“ muss nicht übersetzt werden), daher kannst du voll und ganz darauf hoffen, dass der himmlische Vater dich auch ernähren wird, und das noch dazu ohne besondere Fürsorge und Fürsorge deinerseits. Aber wenn du die Hoffnung auf den himmlischen Vater aufgibst und dir selbst große Sorgen um die Ernährung machst, dann ist das völlig nutzlos, denn du selbst kannst mit deinen Sorgen nicht auch nur eine Elle zum Wachstum eines Menschen durch „deine Nahrung“ beitragen. Die Richtigkeit dieser Interpretation kann dadurch bestätigt werden, dass in Vers 26 von der körperlichen Ernährung die Rede ist, die natürlich in erster Linie das Wachstum fördert. Wachstum geschieht auf natürliche Weise. Eine verbesserte Ernährung kann das Wachstum eines Säuglings nicht um eine Elle fördern. Daher besteht kein Grund anzunehmen, dass der Erretter hier von Riesen oder Riesen spricht. Der Zuwachs an Körpergröße pro Elle ist für das menschliche Wachstum unbedeutend. Mit dieser Erklärung wird jeder Widerspruch zu Lukas beseitigt.
Matthäus 6:28. Und was interessiert dich an Kleidung? Schauen Sie sich die Lilien des Feldes an, wie sie wachsen: weder arbeiten noch spinnen;
Wenn sich ein Mensch nicht allzu viele Sorgen um das Essen machen sollte, dann macht er sich auch allzu große Sorgen um die Kleidung. Anstelle von „schauen“ ist in manchen Texten „lernen“ oder „lernen“ (καταμάθετε) ein Verb, das mehr Aufmerksamkeit impliziert als „schauen“ (ἐμβλέψατε). Feldlilien fliegen nicht durch die Luft, sondern wachsen auf dem Boden, Menschen können ihr Wachstum leichter beobachten und studieren (jetzt – αὐξάνουσιν). Was die Feldlilien selbst betrifft, so verstehen einige hier die „Kaiserkrone“ (fritillaria imperialis, κρίνον βασιλικόν), die wild in Palästina wächst, andere – Amaryliis lutea, die mit ihren goldvioletten Blüten die Felder der Levante bedeckt, wieder andere – die sogenannte Guleian-Lilie, die sehr groß ist, eine prächtige Krone hat und in ihrer Schönheit nicht nachgeahmt werden kann. Es kommt, wenn auch scheinbar selten, an den Nordhängen von Tabor und den Hügeln von Nazareth vor. „Nachdem er über die notwendige Nahrung gesprochen und gezeigt hat, dass es nicht notwendig ist, sich darum zu kümmern, geht er zu dem über, wofür es noch weniger notwendig ist, sich darum zu kümmern, denn Kleidung ist nicht so notwendig wie Nahrung“ (Johannes Chrysostomus).
Matthäus 6:29. aber ich sage euch, dass selbst Salomo in seiner ganzen Pracht nicht wie einer von ihnen gekleidet war;
(Zur Ehre Salomos siehe 2. Chronik 9:15ff.)
Jeder menschliche Schmuck ist im Vergleich zu natürlichem Schmuck unvollkommen. Bisher ist es dem Menschen nicht gelungen, die Natur in der Gestaltung verschiedener Schönheiten zu übertreffen. Möglichkeiten, Schmuck völlig natürlich herzustellen, wurden bisher nicht gefunden.
Matthäus 6:30. Aber wenn das Gras des Feldes, das heute und morgen ist, in den Ofen geworfen wird, Gott kleidet sich so, wie viel mehr als du, du Kleingläubiger!
Das Gras des Feldes zeichnet sich durch seine Schönheit aus, es ist auf eine Weise gekleidet, wie Salomo es nicht getan hat. Aber normalerweise eignet es sich nur, um in den Ofen geworfen zu werden. Dir liegt Kleidung am Herzen. Aber du bist den Lilien des Feldes unvergleichlich überlegen, und deshalb kannst du hoffen, dass Gott dich noch besser kleiden wird als die Lilien des Feldes.
„Kleiner Glaube“ – das Wort kommt nicht bei Markus vor, sondern einmal bei Lukas (Lukas 12). Matthäus hat viermal (Matthäus 28:4, 6:30, 8:26, 14:31). Dieses Wort kommt in der heidnischen Literatur nicht vor.
Matthäus 6:31. Machen Sie sich also keine Sorgen und sagen Sie nicht: Was sollen wir essen? oder was trinken? Oder was soll man anziehen?
Die Bedeutung der Ausdrücke ist dieselbe wie in Vers 25. Aber hier wird der Gedanke bereits als Schlussfolgerung aus dem vorherigen dargelegt. Dies wird durch die gegebenen Beispiele hervorragend bewiesen. Der Punkt ist, dass alle unsere Sorgen und Sorgen vom Geist der Hoffnung auf den himmlischen Vater erfüllt sein sollten.
Matthäus 6:32. weil die Heiden das alles suchen und weil dein himmlischer Vater weiß, dass du das alles brauchst.
Die Erwähnung von Heiden (τὰ ἔθνη) erscheint hier auf den ersten Blick etwas seltsam. Johannes Chrysostomus erklärt dies recht gut, indem er sagt, dass der Erlöser die Heiden hier erwähnte, weil sie ausschließlich für das gegenwärtige Leben arbeiteten, ohne an die Zukunft und himmlische Dinge zu denken. Chrysostomus legt auch Wert darauf, dass der Erlöser hier nicht Gott sagte, sondern ihn Vater nannte. Die Heiden waren noch nicht kindisch gegenüber Gott geworden, aber die Zuhörer Christi waren mit der Annäherung an das Himmelreich bereits dazu geworden. Deshalb flößt ihnen der Erretter die höchste Hoffnung ein – auf den himmlischen Vater, der nicht umhin kann, seine Kinder zu sehen, wenn sie sich in schwierigen und extremen Umständen befinden.
Quelle: Erklärende Bibel oder Kommentare zu allen Büchern der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments: in 7 Bänden / Hrsg. AP Lopuchin. – Vierte Auflage, Moskau: Dar, 2009 (auf Russisch).
