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Mittwoch, Februar 8, 2023

Über die Kreativität der Glaubenserziehung [1]

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Gastautor
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Autor: Metropolit Antonius von Sourozh

Nun spielt die Wissenschaft eine so enorme Rolle – und das zu Recht, und ich freue mich darüber –, dass es uns scheint, dass alle Fragen auf die gleiche Weise entschieden werden sollten, wie wissenschaftliche Fragen gelöst werden; und wir wollen rein wissenschaftliche Methoden auf Themen anwenden, auf die sie nicht zutreffen. Wir wenden die Methoden der Physik nicht auf die Biologie an, die Methoden der Chemie nicht auf die Geschichte. Warum sollten wir die Methoden der Naturwissenschaften auf den Bereich der menschlichen Seele anwenden? Ich habe mich früher mit Naturwissenschaften beschäftigt, insbesondere mit Physik. Jeder Physiker kann ein Musikstück in seine Bestandteile zerlegen, mathematisch zerlegen, in Kurven verwandeln; es heißt Akustik, aber es heißt nicht Musik. Nachdem Sie ein Musikstück mit physikalischen Instrumenten analysiert haben, haben Sie keine Ahnung, ob es schön oder unbedeutend ist, weil die Wahrnehmung von Schönheit in der Musik auf einer anderen Ebene stattfindet.

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Oft wird die Frage gestellt: Kann ich als kultivierter, wissenschaftlich gebildeter Mensch gläubig sein? Ist der Begriff des Glaubens nicht unvereinbar mit dem Begriff der wissenschaftlichen Bildung? Ich muss sagen, dass es für eine Person mit geringer Bildung viel schwieriger ist, dies zu verstehen, als für eine Person mit großer wissenschaftlicher Bildung; weil, sagen wir, in der Oberstufe Physik oder Chemie als die endgültige und erschöpfende Wahrheit über die Dinge gelehrt wird; während Physik oder Chemie oder Biologie, die dem Wissenschaftler, der auf der Suche nach immer neuen Wissensgebieten ist, zur Verfügung stehen, ganz anders erscheinen. Ich habe die naturwissenschaftlichen und medizinischen Fakultäten absolviert, und daher ist dieser Bereich für mich vielleicht mehr verstanden als der theologische, weil ich nie an einer theologischen Schule studiert habe.

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Ich wurde mit 14-15 Jahren gläubig, ging mit 18 zur Universität, studierte Physik, Chemie und Biologie an der Naturwissenschaftlichen Fakultät. Der Physikprofessor war einer der Curies, er kannte die Physik und konnte sie als Geheimnis enthüllen und nicht nur als Aneinanderreihung von Tatsachen. Es gab andere Professoren; sie waren alle Ungläubige, aber sie gaben ihr Thema als die Offenbarung des Geheimnisses der Welt, und ich konnte sehr leicht sehen, wie sich das Antlitz Gottes in diesem Geheimnis der Welt widerspiegelte.

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Die Jahre, die ich an der Universität mit Wissenschaft verbracht habe, und dann zehn Jahre als Arzt, fünf Jahre im Krieg und fünf Jahre danach, habe ich genau als etwas tief Verbundenes mit meinem Glauben erlebt. Ich spreche jetzt nicht von jener Seite der medizinischen Arbeit, die christliche Liebe, Anteilnahme und Mitgefühl ausdrückt oder ausdrücken kann; aber ich nahm sowohl meine wissenschaftliche Erziehung als auch meine wissenschaftliche Arbeit als Teil der Theologie, das heißt, der Kenntnis der Werke Gottes, der Kenntnis der Wege Gottes. Wenn ich das analog sagen darf, war es für mich wie ein Betrachten der Bilder des Künstlers und eine Offenbarung über ihn durch seine Bilder. Es mag absurd sein, aus wissenschaftlichen Fakten religiöse Schlüsse zu ziehen. Sagen wir, wenn die Leute primitiv sagen: Ah! Materie und Energie sind im Wesentlichen gleich, was bedeutet, dass die Basis des gesamten Universums spirituell ist – dies ist eine Reihe solcher Sprünge, die durch nichts gerechtfertigt sind; aber das Eindringen in das Mysterium der geschaffenen Welt, die Vision dessen, was sie darstellt, die ehrfürchtige Haltung ihr gegenüber und jene unerbittliche geistige Ehrlichkeit, die dazu notwendig ist und sich dadurch entwickelt, scheint mir äußerst fruchtbar, weil eine ehrliche , ein guter Wissenschaftler, der mit lebhaftem Interesse vor dem Mysterium steht, mit dem Wunsch, in es einzudringen, der seine Vorurteile, seine Vorliebe für diese oder jene Theorie ablegen kann, bereit ist, die objektive Realität zu akzeptieren, was auch immer sie sein mag, ist bereit Um ehrlich zu sein – ein solcher Wissenschaftler kann dieses System auf Ihr gesamtes Innenleben übertragen.

Weltliche Bildung und Spiritualität? Wenn wir von säkularer Bildung als Bildung in dieser oder jener bestimmten Ideologie sprechen, dann kann es zu einem Konflikt kommen; Wenn wir über die Erziehung eines Kindes nur in der Geschichte des Landes, in der Literatur, in der Sprache, in der Wissenschaft sprechen, sehe ich keinen Konflikt. Ich sehe nicht ein, warum, wenn uns die Tiefen und Reichtümer des Universums offenbart werden, dies unser religiöses Staunen vor Gott verhindern sollte.

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… Wir müssen dem Kind zeigen, dass diese ganze Welt für uns Gläubige von Gott geschaffen wurde und dass sie ein vor uns aufgeschlagenes Buch ist. Anstatt den Glauben, die Lehren der Kirche usw. der uns umgebenden Welt, dh Literatur, Kunst und Wissenschaft, entgegenzusetzen, sollten wir den Kindern zeigen, dass auch darin das Geheimnis Gottes immer tiefer und umfassender offenbart wird.

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Gott hat diese Welt erschaffen; alles, was den Gegenstand unserer wissenschaftlichen Forschung ausmacht, ist für ihn gleichsam Theologie, das heißt Gotteserkenntnis; alle Kreativität ist eine Art Gemeinschaft mit göttlicher Kreativität. Wir haben kein Recht, nicht zu wissen, welche Wege die Menschheit geht, denn der christliche Glaube, die biblische Tradition als Ganzes, ist die einzige Tradition auf der Welt, die die Geschichte ernst nimmt, und die materielle Welt nimmt sie so ernst, dass wir an die Auferstehung glauben der Toten, die Auferstehung des Fleisches und nicht nur die Ewigkeit der unsterblichen Seele. Und ich denke, dass wir alles, was das mentale, spirituelle, historische und soziale Denken der Menschheit ausmacht, tief und subtil kennen und erkennen müssen. Nicht, weil es im Evangelium irgendeine politische, soziale oder ästhetische Lehre gibt, sondern weil es keinen Bereich gibt, auf den nicht die göttliche Gnade einen Lichtstrahl werfen würde, um das zu verwandeln, was zum ewigen Leben fähig ist, und das, was ist, auszutrocknen keinen Platz im Reich Gottes hat. Und unsere Aufgabe ist es, ein tieferes Verständnis der Welt zu haben, als die Welt selbst hat.

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Der Mensch muss sich in jeder Hinsicht so reich wie möglich entwickeln; und Verstand und Herz und sein ganzes Wesen, um eine Person zu sein, die so reich wie möglich ist. Es ist nicht notwendig, Christ zu sein; Um einen Beitrag zum Leben als Christ zu leisten, sage ich auf jeden Fall ja. An unsere jungen Priester in London, ich sage immer: Du entscheidest – sei entweder ein Ignorant und ein Heiliger oder ein gebildeter Mensch; Aber obwohl Sie kein Heiliger sind, seien Sie bitte ein gebildeter Mensch, denn sonst stellt sich heraus, dass Sie die Fragen, auf die ein Mensch das Recht hat, eine Antwort zu erhalten, weder durch Heiligkeit noch durch Bildung beantworten. Wenn zum Beispiel ein normal gebildetes Gemeindemitglied sagt: Ich habe ein Buch von diesem oder jenem Autor gelesen; was soll man von ihm halten – und Sie haben noch nie von ihm gehört, während alle um Sie herum schon lange davon schwärmen, was wird diese Person denken? was bekommt er von dir? Wenn Sie mit der gleichen Frage zu Seraphim von Sarow gingen, der Teilhard de Chardin natürlich nicht gelesen hätte, würde er die Frage trotzdem beantworten, aber aus einer anderen Quelle, und aus Unwissenheit wird nichts hinzugefügt. Ich bin nicht speziell weltlich gebildet, aber die Erfahrung zeigt, dass mir das Wenige, das ich weiß, manchmal Zugang zu Menschen verschafft, die diesen Zugang brauchen; und wenn Sie sagen: Ich weiß nicht, ich habe noch nie davon gehört, würden die Leute einfach gehen.

Ich denke, das gilt auch für den Laien. Hier gilt es, sich in kürzester Zeit zu entscheiden – entweder heilig zu werden oder gebildet zu werden. Wenn Sie ein Heiliger werden, können Sie die Bildung vergessen; aber vorher kann man nicht einfach sagen: bildung ist nichts wert.

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Alles, was auf der Erde zu sehen ist, ist Gottes Schöpfung; alles, was existiert, kam aus der Hand Gottes, und wenn wir sehen würden, würden wir nicht nur eine dicke, undurchsichtige Form sehen, sondern noch etwas anderes. Es gibt eine wunderbare Weihnachtspredigt von Metropolit Filaret aus Moskau, in der er sagt, wenn wir nur hinsehen könnten, würden wir auf allem, auf jedem Menschen, auf allem den Glanz der Gnade sehen; und wir sehen es nicht, weil wir selbst blind sind – nicht, weil es nicht existiert.

Aber andererseits leben wir in einer gefallenen, entstellten Welt, in der alles mehrdeutig ist; jedes Ding kann eine Offenbarung oder eine Täuschung sein. Schönheit kann eine Offenbarung sein – und kann zum Idol, zur Täuschung werden; Liebe kann eine Offenbarung sein – und kann zu einem Götzen oder einer Täuschung werden; selbst Begriffe wie Wahrheit, Wahrheit können eine Offenbarung sein oder im Gegenteil genau das einfrieren, was man ausdrücken möchte. Deshalb muss man alles mit den Augen eines Künstlers oder eines Heiligen betrachten; es gibt keinen anderen Ausweg.

Hier die Frage nach der Inspiration des Künstlers und die Frage nach seiner moralischen Qualität. Aus Gottes Sicht kann man den Glanz der Gnade sehen – und den Schrecken der Sünde. Aus Sicht des Künstlers kann man beides sehen, aber der Künstler kann diese Unterscheidung nicht treffen, weil dies nicht seine Rolle ist – sonst spricht er von Sünde, wo von Schrecken gesprochen werden sollte, oder von Heiligkeit, wo von Schönheit gesprochen werden sollte. . Das sind zwei verschiedene Berufungen, die, wie alles andere im Leben, unter der Führung der Gnade gnadenerfüllt sein können; andernfalls können sie unterschiedlich sein.

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Was die Frage betrifft, ob man kreativ sein soll oder nicht, denke ich, dass es unmöglich ist, Regeln aufzustellen. Ich denke, dass Gott jeden von uns auf eine bestimmte Weise führt. Wenn wir über den Ausdruck des eigenen Wesens sprechen, nehmen wir zum Beispiel eine Person wie Johannes von Damaskus. Er ging ins Kloster, war ein begabter Dichter, ein begnadeter Musiker. Sein Abt hielt das für Unsinn und setzte ihn in harte Drecksarbeit. Irgendwann starb ein enger Freund von John, und trotz aller Verbote schüttete er seine Trauer aus, seine Trauer in acht Troparien, die wir jetzt bei der Beerdigung singen. Und als der Abt das sah und hörte, sagte er: Ich habe mich geirrt! Sing weiter…

Hier ist ein Mann, der aus Gehorsam asketisch nicht schaffen sollte – und durchbrach, weil es so etwas wie sein Wesen war. Ich kenne einen Fall, wo ein Beichtvater einem Menschen verboten hat, sich literarisch auszudrücken – und der Mensch ist völlig zusammengebrochen, weil er keine andere Möglichkeit hatte, sich auszudrücken … Es gibt Menschen, die sich bis zum Schluss gebeterfüllt ausdrücken können, es gibt Menschen die Inspiration aus dem Gebet schöpfen, um sich auszudrücken – etwas anderes.

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Ein Künstler, der sich aus irgendeiner Art von Lebenserfahrung, der Erfahrung des Menschen, der Erfahrung Gottes, entweder in Musik, in der Malerei oder in der Literatur ausdrückt – ein solcher Künstler, so scheint es mir, kann das Spirituelle entdecken Werte auch für andere. Deshalb halte ich es nicht für möglich, einfach zu sagen: Schreib nur asketische Literatur und sonst nichts – neun von zehn Menschen werden deine spirituelle Literatur nicht lesen; du musst zu ihr kommen. In meiner Generation spielte zum Beispiel die Lektüre von Dostojewski eine kolossale Rolle, ebenso wie die Lektüre mancher anderen Schriftsteller – und nicht unbedingt fromme oder besonders in diese Richtung strebende, sondern einfach Schriftsteller, die eine große menschliche Wahrheit hatten, die uns die Wahrheit lehrten vor allem anderen. , und irgendwohin gebracht. Daher glaube ich nicht, dass es möglich wäre, den Menschen pauschal zu sagen: Hör auf, kreativ zu sein, und bete – eine Person kann aufhören, eine Sache zu tun, und nicht in der Lage sein, eine andere zu tun.

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… Mir scheint, dass uns das Bild durch geistige Wahrnehmung oft eine Realität vor Augen führt, die wir sonst nicht sehen können. Nehmen wir kein Bild, sondern ein literarisches Werk: In einem literarischen Werk werden natürlich vereinfacht Personentypen abgeleitet. Sie sind ein Typ, aber egal wie reich sie sind, sie sind einfacher als die Person, die Sie im Leben treffen. Details sind größer, konvexer; und ein Mensch, der in seinem verblichenen Leben diese Dinge nicht sehen kann, nachdem er sie einmal in einem guten Schriftsteller gesehen hat, beginnt sie überall zu sehen … Wenn Sie ein Porträt betrachten, das von einem guten Künstler gemalt wurde, sehen Sie, wie bedeutsam diese oder andere Eigenschaften sind . Wenn Sie also mit Hilfe der Kunst in das Leben blicken, sehen Sie etwas: sowohl Gut als auch Böse, aber nicht unbedingt mit einer Bewertung, da der Schriftsteller die Menschen nicht in Gut und Böse einteilen muss.

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Ich bin ein Mann der alten Generation, also kann ich darauf (Rockmusik – Anm. d. Red.) nicht so reagieren wie ein junger Mann; aber meiner Beobachtung nach ist es eine Art Drogenmissbrauch. Nehmen wir an, Sie sehen junge Menschen auf der Straße oder in der U-Bahn sitzen, im Bus mit Kopfhörern und einer Kassette, und sie spielen und spielen die ganze Zeit – nicht eine Minute lang erleben sie Stille und Stille; und das ist natürlich ungesund.

Und es ist möglich, eine Person in der Wahrnehmung von Stille und Stille zu erziehen. Ich kenne eine Erzieherin mit Babys, die lässt sie spielen, dann sagt sie ab und zu plötzlich zu ihnen: „Ruhe, hör zu! ..“ Und sie sitzen aufrecht wie gebannt und lauschen der Stille, erleben sie, denn plötzlich hört der Lärm auf, den sie gemacht haben, und die Stille wird Wirklichkeit. Und wenn du gelernt hast, die Stille zu hören, lernst du vielleicht auch, die Präsenz in der Stille zu hören … Rock ist für mich unverständlich. Ich verstehe seine Bedeutung nicht, genauso wie ich in meiner Jugend keinen Jazz hatte. Aber bei allem – sei es Klassik, sei es Rock – besteht die Gefahr, dass man keine Musik hört, sondern sie nutzt, um sich irgendwie zu betrinken Medikament dich selbst. Und in diesem Sinne kann uns nicht nur Musik, sondern alles, was von außen auf uns einwirkt, gleichsam in den Wahnsinn treiben, uns berauschen. Dies sollte nicht erlaubt sein. Es ist notwendig, in sich selbst nüchtern zu bleiben, denn wenn man sich verliert – in der Musik oder in irgendetwas anderem – dann findet man sich vielleicht nicht wieder.

Mir scheint, dass Rockmusik für viele Menschen eine solche Rolle spielt. Ich sehe es die ganze Zeit. Aber gleichzeitig kenne ich Leute, die stundenlang klassische Musik hören, nur um sie zu vergessen; sie hören keine musik, sie versuchen ihr leben, ihre schwierigkeiten, ihre ängste zu vergessen, sie warten darauf, dass die musik sie von sich selbst reißt. Sie nehmen keine Musik wahr, sondern zerstören sich gleichsam selbst. Egal, ob Musik oder was auch immer Sie „raubt“, Sie müssen den Moment kennen, in dem es Zeit ist, sich selbst zu sagen: „Genug!“

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Eines der Merkmale eines echten, gesunden spirituellen Lebens ist Nüchternheit. Wir wissen im gewöhnlichen Russisch, was Nüchternheit im Vergleich zum Rausch, zur Trunkenheit bedeutet. Man kann sich auf verschiedene Arten betrinken, nicht nur mit Wein: Alles, was uns so fasziniert, dass wir uns weder an Gott noch an uns selbst oder die Grundwerte des Lebens mehr erinnern können, ist ein solcher Rausch. Das hat nichts mit dem zu tun, was ich Inspiration nennen würde – die Inspiration eines Wissenschaftlers, eines Künstlers, für den Gott offen hinter die äußere Form dessen sieht, was ihn umgibt, eine Art tiefe Essenz, die er extrahiert, mit Klängen, Linien, färbt und macht zugänglich für Menschen in der Umgebung – nicht für das Sehen. Aber wenn wir genau die Bedeutung vergessen, die von ihnen offenbart wird, und das Objekt der Freude zum Objekt der Betrachtung machen, dann verlieren wir die Nüchternheit. Es passiert so oft und so zerstörerisch im kirchlichen Leben, wenn Menschen wegen des Singens in die Kirche kommen, wegen jener Emotionen, die durch die Harmonie oder das Mysterium der Anbetung hervorgerufen werden, wenn nicht mehr Gott im Mittelpunkt steht, sondern eine Erfahrung, die die Frucht seiner Gegenwart ist. Das Hauptmerkmal der orthodoxen Frömmigkeit, der orthodoxen Spiritualität, ist die Nüchternheit, die alle Werte, alle Bedeutungen von sich selbst auf Gott überträgt.

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[1] Eine Auswahl von Vladykas Gedanken (sowohl aus veröffentlichten Texten als auch aus Archivmaterialien) zu Fragen des Glaubens in seiner Beziehung zu wissenschaftlicher Bildung und Tätigkeit, Dienst an Gott und persönlicher Kreativität, kirchlicher und weltlicher Kunst usw. Ursprünglich veröffentlicht in der Zeitschrift Art in der Schule." 1993. Nr. 4.

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